8000年秦安，史记极限
第一次来到秦安丝毫没有陌生感。秦安人操着与关中人十分相似的口音，坐在出租车上和司机聊一会儿，马上有了归乡的亲切。

看看地图，天水的位置刚好在兰州与西安之间，然而，兰州人和天水人的口音完全不同。这让人心生疑窦。到底是西安人避战乱移居到了天水？还是天水人迁徙去了风水更好的西安？

我们的导游小姐姐给出了肯定的答案：西安人的根在天水。更确切地说：在秦安。其实“秦安”和“西安”单从名字上也能看出非同一般的联系。而且，渭河如同一条血脉，维系着两地人的生活基因。除此之外，还有古老的政治原因。

在周朝（公元前1046年~前256年），天子的马官因养马绝活得到信赖，于是天子将关中以西的一块地封给了他。一方面，这块地森林茂盛，水草丰美，适合养马。另一方面可以抵挡匈奴东进。这片封地即是“秦”。

后来东西周时代交替，周天子迁都洛阳，秦因护驾有功，得到了关中的封地。秦又经过几代人的强权改革，最后武力统一天下，结束了战国时代。现在想想，如果秦的政权一直能延续至今，那么现在的秦安话最有可能成为天下通用的标准普通话。

然而以上这些对于秦安来说还不够拿出来炫耀。司马迁写的《史记》里，秦安的故事最为原始，几乎是司马迁的知识极限。

1000年看北京，5000年看西安，8000年看秦安。“大地湾遗址”发掘证实秦安有着8000年的文化传承。这一发现几乎同“羲里娲乡”之名同样令人振聋发聩。试想一下，伏羲和女娲生活在大地湾文化的氛围之中，每天幸福地看着对方的样子捏泥人，那是怎样的安逸？

在秦安，人们总是乐此不疲的讲述这个传说：“伏羲和女娲出生于葫芦，他们熬过了灭绝一切的大洪水，感到十分孤独。为了延续人类血脉，他们决定成婚，在这之前用占卜询问天意。于是，兄妹俩各在南北两山往河谷地带滚石磨盘，如果两块磨盘滚到山谷贴合了，就表示天意让他们结合。结果磨盘从山上滚下来真的贴合了。从此兄妹结为夫妇，开始繁衍后代。”

司马迁在《三皇本纪》记载了伏羲。使他成为中国最早有文献记载的创世神。由于伏羲和女娲长着像蛇一般的身体，如龙的化身，所以我们总称自己是“龙的传人”。伏羲通过观察思考自然万物，创八卦，孕育了中国哲学与艺术的根系。

秦安像一位饱经风霜的老者，从来都不缺故事。68处古文化遗址默默诉说秦安源远流长的文化积淀。没有影像的年代，善于表达的秦安人将传奇变韵律，代代相传，得以让那些光辉岁月永久封存。

形成于唐代，流行于宋元，广泛传唱于明、清、民国的秦安小曲蕴涵着秦安人的审美情趣。用当地土语演唱，既有文人雅士清雅的格调，又大量保存了雅曲的原始基因，体现着当地人温厚、淳朴的民风乡情。

在长期的流传过程中，秦安小曲已植根于当地民心。又由于秦安小曲演奏人员少、演奏工具简单、故事情节贴近现实，定位大众文艺让秦安小曲久传不衰。2008年，秦安小曲被收录在国家级非物质文化遗产名录。

传统的秦安小曲无专业艺人或专业演出团体，一般都由小曲爱好者临时搭凑，在农闲时节以自娱自乐的“地摊子”形式活跃在街区路口、田间地头。秦安小曲发展到民国以后，小曲艺人开始将这一以“坐唱”为主要演出形式的曲艺搬上舞台。

秦安小曲只有唱词，无对白。无论是情节简单的散曲小段，还是内容较为复杂的民间传说和历史故事，自始至终都由一人演唱。扬琴、中阮、二胡、板胡、三弦、摔子、四片瓦已经算是豪华配置。敲敲打打，呜呜咽咽。唱者字正腔圆，眼神流转，浑身的力气集中在丹田、喉舌之间，节奏丝丝入扣，表达真真切切。

三月三，佛寿诞，来了众八仙，同赴上蟠桃宴；铁拐李曹国舅，怀抱上玉骨简板，张果老驴上悬，蓝采和何仙姑，手儿拿上阴阳板，草篮子肩上担。钟离手拿扇，洞宾身背剑。柳仙把他搀。韩湘子吹玉笛，长生不老丹，手捧上玉花篮，和合神仙步步洒金钱……

秦安小曲不同于秦腔粗狂、慷慨激昂。它的音调高而柔，拍子变化多而不乱，起迭自然圆滑。有江南曲调的糯糯柔柔优雅范儿。时而清甜、缠绵，时而低徊，跌宕起伏……泡上一杯清茶，整整一个下午都沉浸在这些古老的旋律中，脑海中闪过秦安人面朝黄土背朝天的的一幕幕，好似经历一场时空穿越。

余韵带着淡淡的忧伤，弹曲子的人已经逐渐变老，然而弹拨指尖依然铿锵有力，听曲人不舍得离去，只因感动于这份敬意。

跟随一位小姐姐的背后，穿过叫卖声起伏的牌坊，飘着锅盔味道的喧嚣市街，登上凤山，俯瞰秦安全貌，看到一股王霸之气还在。

我想，每一个说陕西话的关中人，应该来这里看看。在秦安的连绵黄土塬轻易地就找到了祖先，那种比兵马俑还有说服力、渭河北帝王陵更耐人寻味的声色，是对远古先人们念念不忘的回想根源。@旅小探
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