皇家风范的佛教石窟艺术宝库，云冈石窟
皇家风范的佛教石窟艺术宝库，云冈石窟

大同，古称平城，
位于山西北端内外长城之间，
处于农牧交界处，
扼据汉民族与匈奴、鲜卑等少数民族间的交通要道，
是北方门户，京之屏障，晋、冀、内蒙之咽喉，
是历代兵家之地，
也一直是中原与游牧民族的古战场。
赵灵王“胡服骑射”，
汉高祖刘邦率大军迎击匈奴的“白登之围”都发生在这里。
云冈石窟位于大同市城西的武州山，
明代在武州山前后修建云冈堡，
故称云冈石窟。
石窟依山开凿，
自东而西绵延约1公里，
规模恢弘，气势雄浑。
现存主要洞窟45个，附属洞窟209个，
造像5.1万余尊，造像最高17米，最小2厘米，
10米以上大像就有九尊。
佛教起源于古印度，
东汉传入我国，
酝酿于魏晋，
勃兴于十六国，
鼎盛于南北朝，
成熟于隋唐，
复兴于宋辽金元。
北魏(386-534年)是鲜卑族拓跋珪建立的北方政权。
拓跋氏自称是黄帝后裔，
也是南北朝时期北朝第一个王朝。
自398年道武帝（太祖）拓跋珪迁都平城(今大同)称帝，
至494年魏孝文帝再迁都洛阳，
平城作为北魏的首都和北方政治、经济和文化的中心，历96年之久。
印度原始佛教出家人不拜皇帝、父母，
西来的胡僧也保持这一传统，
礼佛不拜皇帝。
这有悖于中国皇权和孝的思想，
所以既要利用佛教教化于民，
就要对西来佛教加以封建化改造。
北魏僧人法果提出皇帝就是当今如来活佛的新“理论”，
试途通过宣扬佛教教义以巩固政权，
同时也巧妙地解决了佛教和世俗政权统一的问题，
这是皇家开凿云冈石窟的思想基础。
北魏第五位皇帝拓跋濬即位后，
佛教以更大的势头发展起来。
在统治者的倡导下，
僧统师贤在武州山为五位皇祖开窟造像，
“令（佛）如帝身”。
有思想，有行动，云冈石窟的开凿水到渠成。
从文成帝和平初（460年）起，
一直延续至孝明帝正光五年（524年）止，
前后近70年的开凿，
“昙曜五窟”的横空出世，
是以皇家之实力，
第一次由一个民族来营造雕作，
异于其他早期的石窟，
是皇家风范的佛教艺术宝库。
云冈石窟直接比照印度的大型石窟建筑，
在东方首次营造出气势磅礴的全石雕性质的佛教石窟群。
早期石窟亦称为昙曜五窟。
佛像即帝像，
同时又分别代表着北魏建朝以来的五位皇帝。
佛像造像面部表情多是庄严乃至呆板，
目的是通过宣扬佛教教义以巩固政权，
因此风格朴拙中带有些许生硬。
中期石窟是云冈石窟雕凿的鼎盛阶段，
亦称孝文时期石窟。
汉化趋势发展迅速，
雕刻造型追求工整华丽。
晚期石窟是北魏迁都洛阳（494年）之后，
平城作为北都仍是北魏佛教要地，
贵族和平民之风的凿窟造像。
来到云冈，
你会惊叹鲜卑这个剽悍的马背上的民族，
竟还有着如绣花般细致和如流水般柔肠。
只有强大的国力才能撑起这塑像雄伟的风骨，
只有精巧的手指才能将游牧文明与中原文明贯通在流畅的点线之间。
那些大国工匠既有西域人，也有汉人，
他们都没有留下名字。
民族文化，佛教文化，石窟艺术，建筑艺术，音乐、歌舞、民俗等等，
在云冈石窟都有折射。