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北京等(5)
大钟寺等(7)
北京海淀大钟寺古钟博物馆⑤警钟长鸣
北京海淀大钟寺古钟博物馆⑤警钟长鸣
■警钟长鸣
第一单元 敬畏之心
人类在与大自然的相处中,既对大自然的馈赠
心怀敬畏,也对各种自然灾害深感警惕,由此而来的敬天尊祖仪式尽显神圣和庄严。黄钟大吕深沉悠远的钟声,与深入人心的虔诚敬畏之间,呈现出一种“神人以和、天人合一”的理想状态。
心存所畏才能言有所戒、行有所止。一路走来,正是以“为大公、守大义、求大我”的敬畏之心,以“正心明道、怀德自重”的实干笃行,将人民始终放在心中的最高位置。

上古时期,小小陶铃是叩响神灵世界大门的神秘媒介,作为警钟之滥觞(làn shang),陶铃或铜铃常出现在原始祭祀活动中,古人借助钟铃之声搭建起与上天进行精神沟通的桥梁。

商周时期曾出现器座底部悬挂铜铃的青铜器,一般多为盛食器。这种青铜器所悬铜铃应该是具有特定功能的装饰品,在庄严肃穆的祭祀仪式过程中发出悦耳的声响,这铃声或被视为神灵祖先对人们祭祀活动的一种回应,从而增加整个仪式的神秘与敬畏之感。

从民族学的视角看,迄今我国很多地方在祭祀舞蹈中,仍然存在使用铜铃或在腰间佩戴腰铃的习俗。从羌族的铃铛舞、东北萨满祭祀舞、广西驱逐鬼疫、祈求平安的师公舞、湘鄂川贵土家族苗族地区的八宝铜铃舞等,仍然能管窥到人们借助钟铃展示敬畏自然和神灵的朴素情感。

坛庙用钟,有着召集、报时之意,并更进一步有敬畏、警醒之意。皇帝在大祀前要移居
斋宫
,虔诚斋戒。明朝规定,“大祀七日,前四日戒,后三日斋”。在祭祀礼仪中鸣响巨钟,音量大,传得远,从听觉感知上十分庄重,烘托出一种肃穆的气氛。

西周以降,国家倡行礼乐教化,历代王朝孜孜以求礼乐制度的完善、乐器的完备壮丽,以期感应神明、壮大声威。编钟是先秦以来历代宫廷雅乐必备的“编悬”乐器,被奉为“八音纲纪”。到了明清时期,编钟应用于礼乐规制最高的中和韶乐,是天地尊神和皇权至尊的象征。

第二单元 修齐之律
钟磬组合在中国古代社会生活中的用途非常广泛,从区分礼制等级的标志,到指挥军旅进退的号令;从晨钟暮鼓的报时器具,到令行禁止的律令载体,可以说,钟铃文化的礼法意蕴伴随着“修身”“明德”的律音回荡了千年之久。严以修身居于“三严三实”专题教育的首位,足见其是人最基本的政治品格,而这种政治品格的内容正是“明大德、守公德、严私德”。

西周以前,礼与乐天然统一于祭祀活动中,至周代,礼与乐成为统治性文化结构的组成部分。周代的“礼”,不仅保持了自史前宗教仪式而来的为生存折福的社会功能,还新增了不同身份间人际交往的行为规范。“乐”成为以等级化的乐舞艺术推行“礼”的行为。礼乐制度即为二者配合使用的规定。《礼记》:“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。

錞(chún)于 铜钲
“击鼓鸣金”是指在古代战争中,配合行军打仗使用的一种军事礼仪。春秋战国时期,各国交战力求于遵守“礼”制,“凡师有钟鼓,无曰侵,轻日袭”。金鼓讲究和谐之音,行止有序,动静有节。两军交战时听到击鼓声则动,即发动进攻;鸣金则止,也就是收兵的信号。所击之鼓比较好理解,而所鸣之“金”,主要
是指钲、铎、锌于等青铜钟类响声器。

更钟
更钟在古代主要用于城市报时和时间管理。《尚书·尧典》谓帝尧“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时”,反映出颁授属民以节令时日,是中国古代社会生活中十分重要的事情。蔡邕(yōng)《独断》记叙汉代钟鼓报时制度云:“鼓以动众,钟以止众。夜漏尽,鼓鸣,则起;昼漏尽,钟鸣,则息也。
永乐铁更钟与北京
钟楼


樵橹 (qiáo lǔ) 禁钟
樵橹,原指木制防御设施,后引申为军事防御瞭望用的高楼。楼内设置大钟,通过钟声传递军事防御信号,就如同今天的人防警报,令行禁止,大钟因此被称为“禁钟”。

风清气正廉洁,最早出现在战国时期伟大的诗人屈原的《楚辞·招魂》中“朕幼清以廉洁兮,身服义而未沫。”东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释说:“不受曰廉,不污曰洁”。“清廉”顾名思义,“清”字清清白白,意味着做事的简单纯粹;“廉”字干干净净,意味着行为的规范约束。

第三单元——教化之音
钟作为实用器具,通过声音信号传递信息;作
为象征符号,通过造型与音响塑造精神意象。钟声乃德音,古钟因其正直、崇高、圆满的象征意义而被融入了世人警醒律己的内涵。钟声能“做昏怠,肃教令,导幽滞,而和神人”。古钟及礼乐所代表的意向对人的行为举止进行引导与规范,提倡教化,形成节制,做到自律、敬人、崇德、至善。

自省图强
中国古代社会从具象的警钟提炼出的“警世钟”意涵,实质上就是钟铃教化引导之意的缩影。资料表明,唐宋文学作品中许多关于警钟的诗句,其含义就已经与现代意义上的警钟非常相近了。近代以来,中华民族在抗击外辱、奋起图强的历史背景下,“警世钟”作为宣传新思想的书籍、杂志、报刊名而广为使用。

香港回归警示钟
“值此香港回归祖国怀抱之际,谨铸此钟,祭告列祖列宗:在中国共产党领导之下,中国人民实现了收回香港主权的风愿,中华民族洗雪了近代百年所蒙受的耻辱,社会主义中国强大了,中国人民真正站起来了!”


《警钟日报》于1904年在上海创刊。蔡元培曾担任主编,陈独秀、邹容等都为该报撰写过文章。该报以“抵制外侮,恢复国权”为宗旨,以作国民之“警钟”,唤起国人的注意。

澳门回归纪念钟
“霹雷涤荡新宇,东风横扫残云,百年昏睡,一旦苏醒。风风雨雨,摸索而进。改革开放,举国报奇。五十年翘首相期,至而今水到渠成。澳人治澳,一国两制。百年羞耻,一朝清洗。遥望台湾,几时踵港澳之后尘?统一大业,何日可大功而告成?北京市文物事业管理局,一仍香港回归之例,浇铸此钟,以庆世纪
盛典。”
澳门回归纪念钟及局部格文
现代(公元1999年)

华夏神州各地代表性警钟举例
城市 警钟 展陈地点
沈阳 勿忘国耻大钟 沈阳“九一八”历史博物馆
北京 警世钟、纪念钟 大钟寺古钟博物馆
南京 和平大钟
侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆

深圳 中英街警世钟 深圳
中英街历史博物馆

天津 南开大学校钟 南开大学八里台校区
上海
淞沪抗战纪念馆
大钟 上海淞沪抗战纪念馆
长沙 文夕大火警世钟 长沙
天心阁


家风家教
祠堂是祖先灵魂依附的场所和宗族精神生活
的公共空间,是为达到“慎终追远,敬宗收族”和“报本之孝,睦族之仁”追求的宗族终极目标象征物。每当祠内举行祭祖仪式,会鸣钟击鼓,起到宣告、召集作用,表达对祖先的崇拜和敬畏以及对后世子孙的警醒与庇佑。

苏三祠古钟 明天顺元年(公元1457年)
“诚心恭扣三苏先生,遂舍财铸大钟一口,以为思圣之心,昕夕礼神之节云。”

绩溪胡氏宗祠铁钟,悬挂在全国重点文物保护单位、有着“江南第一祠”美誉的安徽省绩溪县龙川村的胡氏宗祠左厢木质钟架上。在祠堂里悬挂此“镇村之宝”,意在崇拜敬畏祖先、警醒后世子孙。


金声育人
古钟以其传递信息的实用功能和教化育人的人文内涵走进校园,与其厚重的钟体、悠扬的钟声所包含的博大宽广、厚重深沉的文化内涵密不可分。钟声天然具有教化启迪的意蕴,它能直驱心灵深处,令人真切地感受到历史的深沉、文化的底蕴、教育的精髓。

金声木铎
“木铎”的历史悠久,是灿烂中华文明的一个象征。“木铎”的起源可追溯至商周时期,最初作为警世、布政、宣教的辅助工具,根据朱熹的说法,“金口木舌,施政教时所振,以警众者也。”木铎开始被赋予象征意义,见于《论语·八佾(yì)》,其中有“天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎”的记载,将“百代素王”“万世师表”的孔夫子比作“木铎”。
在2000多年的历史长河中,木铎的形制、纹
15天前发布IP:北京拍摄于2024-12-04
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