高台等(2)
你没看过的山西:大同 华严寺 (且听慢慢道来……)
2011年10月21日
华严寺是一座规模庞大的佛教寺院,是依佛教七宗之一的华严宗而建的。2005年我来大同时,看了云冈石窟、悬空寺和九龙壁,独没有安排出时间瞻仰华严寺。这次,借出差之便,偷得半日闲,一睹名胜。
华夏大地,佛寺众多,华严寺凭什么享有盛名呢?须知大同自古就是边塞重镇,也是民族融合的交汇之地,历史上的大同曾长期在北方少数民族的统治之下。建于辽代的华严寺自然具有辽代佛教建筑的血统,这使得华严寺与众不同,它的价值也就可想而知了。走到山门前,就能够感受到它的一个重要特征:坐西朝东。一般佛寺都是坐北朝南的,华严寺之所以偏偏坐西朝东,是与契丹族的“太阳崇拜”的习俗息息相关的。
大同市内正在大兴土木,据说是要全面复原古城风貌,不但要将古城四围城墙重建起来,而且还要把古城内部全部复建为古时面目。华严寺周边地区是首先复建的区域,寺前的广场成了大同市民晨练的地方。
山门上悬挂的“华严寺”匾额,出自唐代大书法家颜真卿的手笔,颇可一赏,但又不象是古物,疑心是集字而成的。
寺内第一进院落主殿叫做普光明殿。殿内最引人注目的是壁画。
这里的壁画与别处不同,画面将墙面完全充满,几乎不留一点空隙,视觉冲击力极强。
所绘的不只是庄严端坐或站立的佛像,还有很多佛经故事,画面表现故事中的某个场面,人物众多,角度多变,形象、表情、动作、服饰各异,再加上山水、建筑、树木、花草和飞禽走兽,周围则满布祥云,真正是色彩斑斓、目不暇接。
普光明殿两侧的配殿,一曰“净心行善”,一曰:“顿悟成佛”,殿里面也绘满了壁画。
在普光明殿的后面,又是一座山门,门额上书“上华严寺”。此门木雕精美,象是旧物。从华严上寺的布局来看,我猜测这道山门才是古寺的大门,此门以外的建筑都是近年扩建的。
两侧的围墙上,砖雕的花窗,很漂亮。
穿过山门,面对一座较小的殿堂,叫做“念佛堂”,念佛堂两侧各有穿院通往西面的大雄宝殿。北侧方门上刻着“拈花笑”,联语曰“花开见佛留心印,米香传衣续祖灯”;南侧方门上刻“击竹间”,联语曰“翠竹黄花圆色相,清池皓月净禅心”。穿过方门,又是一道月洞门,上方分别写着“圣境”“古刹”。
大雄宝殿建于高台之上,台基东侧壁面上左右各有一组砖刻文字,内容是永嘉禅师和黄药禅师语录,书者是清代书法家崔卿云。永嘉禅师是唐代著名的僧人,但据我所知,永嘉禅师是佛教禅宗的代表人物之一,而华严寺属佛教华严宗,为什么会在这里录有永嘉禅师的语录呢?禅宗与华严宗是什么关系呢?我对佛学一无所知,暂时也只能是摸不到头脑。不过,崔卿云的行书却是非常漂亮,我只把它当做书法艺术来欣赏吧。
大雄宝殿是一座体量巨大的单檐庑殿顶建筑,按一般古建的比例来看,它更加宽阔,檐顶东西两侧的鸱吻非常大,极为引人注目,匾额“大雄宝殿”四字古朴、粗壮,这些元素,都令它看上去格外雄浑、庄严,非一般寺庙所能比。殿内墙壁上也满绘着壁画,正面供奉五方佛,南北两侧各有十尊护法神,这些护法神像都是身体前倾的姿势,不知道这里面有什么说法。
与我们常见的寺庙不同的是,在大雄宝殿前面,两边还立有钟亭、鼓亭,据说这也是辽金佛寺的特征。
现在的下华严寺与上华严寺是连在一起的,由上华严寺向南,仅一墙之隔。下寺的最西边是一座高耸的楼阁,这座楼阁纯木结构,是近年来重建的。
楼阁前后共挂6块匾额,分别出自米芾、黄庭坚、苏轼的手笔,这三位大贤的书法当然登峰造极了,不过,不知这几块匾额确是当年三位大贤专为华严寺所题,还是后人从他们的书贴中移植于此呢?不得而知,如果能有相关的说明就好了。
这座楼阁式建筑其实是一座佛塔,里面有新雕成的檀木坐佛,地下还建造了规模不小的地宫。地宫四壁及佛像均用纯铜打造,据说用掉纯铜100吨。
在灯光照射下,整个地宫金壁辉煌,中央金钟罩内供奉一颗舍粒子。建筑这样一座地宫,所费金钱不知多少。我觉得对于古建文物,好好保护,努力传播是最好的做法,如此花巨资重建,是否有必要呢?它的商业价值可能远远大于文化价值吧?
下寺的核心建筑是“薄伽教藏殿”,建于辽代,比上寺的大雄宝殿还要早一点。
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保留下来的古建筑大约主要就是华严上寺的大雄宝殿和下寺的薄伽教藏两组建筑。
殿内的佛像系保存下来的辽代作品,虽然比较古旧,落满灰尘,但贴金依然鲜亮,那种神韵绝非其它各殿新塑佛像可比。其中一尊合掌露齿菩萨像最为著名,体态活泼优美,神情亲切动人,虽为佛像,却散发着世俗的气息。
据说华严寺现在的规模已达历史最大,这是近年来新建、扩建的结果。就我的观察,大概只有上寺以大雄宝殿为中心的一组建筑以及下寺以薄伽教藏殿为中心的一组建筑是古代遗存,其余殿宇房舍多为新建。如此大力度地增建,就不是“保护”、“修复”所能涵盖的了。我认为实在无此必要。更为恼人的是,寺内并没有关于增、扩建情况的说明,让人难辨今古,不知是疏忽还是有意为之。(The End)
2011年10月21日
华严寺是一座规模庞大的佛教寺院,是依佛教七宗之一的华严宗而建的。2005年我来大同时,看了云冈石窟、悬空寺和九龙壁,独没有安排出时间瞻仰华严寺。这次,借出差之便,偷得半日闲,一睹名胜。
华夏大地,佛寺众多,华严寺凭什么享有盛名呢?须知大同自古就是边塞重镇,也是民族融合的交汇之地,历史上的大同曾长期在北方少数民族的统治之下。建于辽代的华严寺自然具有辽代佛教建筑的血统,这使得华严寺与众不同,它的价值也就可想而知了。走到山门前,就能够感受到它的一个重要特征:坐西朝东。一般佛寺都是坐北朝南的,华严寺之所以偏偏坐西朝东,是与契丹族的“太阳崇拜”的习俗息息相关的。
大同市内正在大兴土木,据说是要全面复原古城风貌,不但要将古城四围城墙重建起来,而且还要把古城内部全部复建为古时面目。华严寺周边地区是首先复建的区域,寺前的广场成了大同市民晨练的地方。
山门上悬挂的“华严寺”匾额,出自唐代大书法家颜真卿的手笔,颇可一赏,但又不象是古物,疑心是集字而成的。
寺内第一进院落主殿叫做普光明殿。殿内最引人注目的是壁画。
这里的壁画与别处不同,画面将墙面完全充满,几乎不留一点空隙,视觉冲击力极强。
所绘的不只是庄严端坐或站立的佛像,还有很多佛经故事,画面表现故事中的某个场面,人物众多,角度多变,形象、表情、动作、服饰各异,再加上山水、建筑、树木、花草和飞禽走兽,周围则满布祥云,真正是色彩斑斓、目不暇接。
普光明殿两侧的配殿,一曰“净心行善”,一曰:“顿悟成佛”,殿里面也绘满了壁画。
在普光明殿的后面,又是一座山门,门额上书“上华严寺”。此门木雕精美,象是旧物。从华严上寺的布局来看,我猜测这道山门才是古寺的大门,此门以外的建筑都是近年扩建的。
两侧的围墙上,砖雕的花窗,很漂亮。
穿过山门,面对一座较小的殿堂,叫做“念佛堂”,念佛堂两侧各有穿院通往西面的大雄宝殿。北侧方门上刻着“拈花笑”,联语曰“花开见佛留心印,米香传衣续祖灯”;南侧方门上刻“击竹间”,联语曰“翠竹黄花圆色相,清池皓月净禅心”。穿过方门,又是一道月洞门,上方分别写着“圣境”“古刹”。
大雄宝殿建于高台之上,台基东侧壁面上左右各有一组砖刻文字,内容是永嘉禅师和黄药禅师语录,书者是清代书法家崔卿云。永嘉禅师是唐代著名的僧人,但据我所知,永嘉禅师是佛教禅宗的代表人物之一,而华严寺属佛教华严宗,为什么会在这里录有永嘉禅师的语录呢?禅宗与华严宗是什么关系呢?我对佛学一无所知,暂时也只能是摸不到头脑。不过,崔卿云的行书却是非常漂亮,我只把它当做书法艺术来欣赏吧。
大雄宝殿是一座体量巨大的单檐庑殿顶建筑,按一般古建的比例来看,它更加宽阔,檐顶东西两侧的鸱吻非常大,极为引人注目,匾额“大雄宝殿”四字古朴、粗壮,这些元素,都令它看上去格外雄浑、庄严,非一般寺庙所能比。殿内墙壁上也满绘着壁画,正面供奉五方佛,南北两侧各有十尊护法神,这些护法神像都是身体前倾的姿势,不知道这里面有什么说法。
与我们常见的寺庙不同的是,在大雄宝殿前面,两边还立有钟亭、鼓亭,据说这也是辽金佛寺的特征。
现在的下华严寺与上华严寺是连在一起的,由上华严寺向南,仅一墙之隔。下寺的最西边是一座高耸的楼阁,这座楼阁纯木结构,是近年来重建的。
楼阁前后共挂6块匾额,分别出自米芾、黄庭坚、苏轼的手笔,这三位大贤的书法当然登峰造极了,不过,不知这几块匾额确是当年三位大贤专为华严寺所题,还是后人从他们的书贴中移植于此呢?不得而知,如果能有相关的说明就好了。
这座楼阁式建筑其实是一座佛塔,里面有新雕成的檀木坐佛,地下还建造了规模不小的地宫。地宫四壁及佛像均用纯铜打造,据说用掉纯铜100吨。
在灯光照射下,整个地宫金壁辉煌,中央金钟罩内供奉一颗舍粒子。建筑这样一座地宫,所费金钱不知多少。我觉得对于古建文物,好好保护,努力传播是最好的做法,如此花巨资重建,是否有必要呢?它的商业价值可能远远大于文化价值吧?
下寺的核心建筑是“薄伽教藏殿”,建于辽代,比上寺的大雄宝殿还要早一点。
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保留下来的古建筑大约主要就是华严上寺的大雄宝殿和下寺的薄伽教藏两组建筑。
殿内的佛像系保存下来的辽代作品,虽然比较古旧,落满灰尘,但贴金依然鲜亮,那种神韵绝非其它各殿新塑佛像可比。其中一尊合掌露齿菩萨像最为著名,体态活泼优美,神情亲切动人,虽为佛像,却散发着世俗的气息。
据说华严寺现在的规模已达历史最大,这是近年来新建、扩建的结果。就我的观察,大概只有上寺以大雄宝殿为中心的一组建筑以及下寺以薄伽教藏殿为中心的一组建筑是古代遗存,其余殿宇房舍多为新建。如此大力度地增建,就不是“保护”、“修复”所能涵盖的了。我认为实在无此必要。更为恼人的是,寺内并没有关于增、扩建情况的说明,让人难辨今古,不知是疏忽还是有意为之。(The End)
2016-04-14发布拍摄于2018-01-30