青海-甘南回忆(更新结束)

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2008年的七月,约了表妹和好友胖子一起出去转转,选了青海至甘南一线。因为快到奥运时间了,机场安检无比严格,我们三个女人经过各方面论证决定坐火车去。我们三个不象女人的女人于次日到达西宁。以后行程为:西宁--塔尔寺-青海湖-茶卡-西宁-坎布拉-同仁-夏河-河作-兰州-永靖-兰州-回京。 到西宁有个黑黢黢的“帅锅”接我们,我们包他的车,得到了很热情的服务。

找个了地方安顿好,休息一夜,明天开始我们的逍遥游!

西宁市夜景,快门速度太慢,照的不好,有点虚。不过我没第二张了,就凑合了。
西宁的夏天很舒服,在阳光下紫外线强烈,暴晒,但只要在背阴处或有一阵风吹过,舒爽的很。

清晨的西宁。

前往塔尔寺的途中。

因为原图太大了,这个月我上传的图片已经不少,所以我选择把我在POCO上发的图片另存再发,这样图就很小很小了。不过我的照片右下角都有个POCO的标。在此特别说明,所有照片为本人原创,俺可不偷的呀。哈哈。

一早到了塔尔寺,三个男人婆怀揣着自己那虔诚的心开始转。各大殿是不能拍照的,而且朝佛也顾不得照啊照的。

塔尔寺位于湟中县城鲁少尔镇的莲花山山坳,是青海省和中国西北地区的佛教中心和黄教的圣地,也是黄教格鲁派的六大寺院之一。整座寺依山叠砌、蜿蜒起伏、错落有致、气势磅礴,寺内古树参天,佛塔林立,景色壮丽非凡。

这照片怎么还这么大,嗯,色彩不错吧?那天天气不错。

不管怎么说,来张标志性的照片总是要的。我喜欢这张是因为正有一只鸽子飞过来。

知道这张照片照的,象猴兔鸟,四物层负而行是什么含义呢?
(好象只能上传三张照片,呃,要不停的回复回复的才能续下去呀)

我还是喜欢记录人文的东西,随意的日常的生活状态,是我相机捕捉的热点。

僧人手捧经匣快步从僧舍中走出,另一个同伴将大门关好。可惜因为为了抢时间太急了,我相机没有端平,有一点点小歪。

僧人们的生活,虽然戒律严格但也有安逸、闲适的一面。坐在一起聊一聊,休息一下,多开心。
和那走马看花,风风火火的游人比起来,这就是一种“自在”啊。

上山去看我们的“活宝”朋友帕玉活佛,在山路上遇到了一位小僧人。

他是十一世班禅大师的师弟,是个年轻的小帅哥呢。因为他的年轻、健谈和对流行时尚的理解,我们送给他个昵称叫作“活宝”。可没有不敬三宝之意啊。

因为身份和地位的特殊,他的法座和他的住处好高。我们在山路上走啊走,陪我们上山的扎西多杰跑的可真快,我的汗珠顺着脖子流也没能追上他。好不容易到了帕玉的住处,进了院子我先倒了半天气儿。

献了哈达,聊了会天儿,因为时间关系我们只好告辞了,没想到过了没几天我先生也到青海开会,正好让他带了个大包包给“活宝”送了去,他也让先生顺便带回了他给我们留的菩提手串。

这树下石上的绿色蜘蛛,让你想起了什么样的佛教故事吗?

OK,让我们直入云霄的结束这次塔尔寺之行吧。

从塔尔寺出来,急着赶往青海湖。 路边上大块大块的油菜田,金黄的菜花开了不少,远远望去,大地好象铺了五色毯。

[/url] 田里的菜花还没有全开,所以绿色多黄色少,不过这样间杂着,仿佛更有层次些。
[url=http://photo.blog.sina.com.cn/showpic.html#blogid=48d82aa70100dcae&url=http://s1.sinaimg.cn/orignal/48d82aa7t6b6da1e12c10&690]

高原地区气候多变,刚才还是晴空万里,转眼间天空中云量开始增加,空气不再通透。远处的山,也变的朦胧了许多。

途中经过一个小镇子,正好遇上当天有集市。青海乡下的赶集和我们这里农村的集市差不多,人真多,热热闹闹的。

要过橡皮山了,快到垭口处风也开始大起来,吹的路边的经幡呼呼啦啦,这时我们才真正意识到,我们又回到高原了。

浓密的云滚滚而来,感觉有点压抑。

嗯,不得不承认,这两张照片都显得有些压抑,不过嘛,我有点喜欢这种调调儿。 好了,一会就到青海湖了,我们先休息一会吧。
到这里,就到这里吧。

到了青海湖,天已经阴沉沉的开始准备着一场好雨了。果然没过多久就噼哩啪啦的开始往我们头上砸大雨点儿。三个男人婆疯疯癫癫的在青海湖的耳海边上撒野,一直野到其中一只最胖的感觉自己有点晕。是啊,这里也有3000多米,你一从车上跑下来就“白龙马,蹄儿朝西”那肯定是会有点呼吸急促的呢。歇歇吧,您后边还有十多天得一点点往上升呢。

白龙马,蹄儿朝西。小葡萄你一会就得晕!

阴雨中的耳海,透着浓浓的惆怅。

从耳海到青海湖之间的沙地,也透出那样一种苍桑感,地上被沙滩摩托碾压出的痕迹,竟然让我想起了穿越无人区的那个车队。嗯,不得不承认,我没经过什么风雨,却总是喜欢想那些比较刺激的壮举。
阴雨中的青海湖

这个,帅不帅?!有感觉吧?因为天阴的很,又已经不早了,湖边已经没有太多游人,这位租马照像的藏族中年人自己骑着马儿在湖边休息。

再来一张,今天你是明星。
这样的青海湖,与你心中想象的一定是不同的吧?

这个小朋友,是湖边租帐篷的藏族小孩子。多有意思,这身衣服的色彩好鲜艳啊。

快到傍晚了,天仍没有转晴。这天色,这湖面,怕是金黄的油菜花也不能衬得亮起来了。今天,只好如此。
不过想想也很不错,阴天的青海湖,怕是大家都见的少吧?至少我看到的照片影像,可都是明朗的呀。

你以为,只有晴天的时候,青海湖才美吗?
阴天时的青海湖,不但增加了沉稳还有宁重呢。

再次回到青海湖边,是我们从茶卡返回西宁的途中了。 从茶卡经原路返回,太阳终于露出了脸。因为刚下过场好雨,山坡上的蘑菇随处可见,一个个俏皮的从地皮下面钻出来,个顶个的争着疯长,生怕因没人看到它们而不去采撷,就此错过这短暂的一生。放牛羊的牧民或在山坡上随意一卧,对着蓝天白云遐想、歌唱;或是边走边采摘白白的野蘑菇,摘的差不多就放在公路边,有人经过会叫卖一下。这一天的午餐,我们吃到了非常美味的牦牛肉炒野蘑菇,真的是鲜美可口,那蘑菇,就是我们在路上随意买的呢。15块钱一大包,怎么样,谗的不行不行的了吧?

车驶过橡皮山不久,美丽的青海湖出现了,优雅的在阳光下展现它那迷人的湛蓝。湖边金黄的油菜花开的正艳,远处的山峦还披着殘雪。那金黄、那湛蓝、那白云朵朵。真的是让人心旷神怡,将一切世俗和烦恼抛掉。

对了,还有一件巧事啊,我们在湖边油菜田里玩的时候,迎面驶来一辆北京车牌的“怯懦鸡”,定睛一看,乖乖,是俺干爹。靠,真是地球村啊,正巧他和一个导演一起相约出游,刚从西藏下来。这真真是偶遇了。哈哈。
远远的,就看到美丽的青海湖。湖面在蓝天白云的映衬下,也展现出深浅不一的蓝。

我有经幡情结,最喜欢记录经幡的影像。

为什么圣湖边上都能看到这么温婉可人儿的白牦牛呢?嗯,因为它们很珍贵,至少在藏人的心中,它珍贵、神圣、稀少。嘿嘿,现在还能帮助挣钱养家哈。

在湖边,随手可以拍到的景色。

在湖边散步,一抬眼正看到两只雁从湖面穿过。真是幸运啊,居然拍的还算清晰。

天是什么颜色,青海湖就是什么颜色,甚至比天的颜色更深。
菜花、湖水、雪山、蓝天、白云,层次和色彩多么丰富啊。

我喜欢这种田园风光,太喜欢了。

你知道如何把油菜花拍的象向日葵一样茁壮吗?那就是,你得头扎地上腚朝天。这感觉如何?不错吧。
身材矮小有时候是好事情哦!

喜欢这张,因为云中端坐着“观自在菩萨”。

时间不知不觉的流失,又到了夕阳西沉的时候了,滚滚浓云不知不觉的从天际压了过来。当一侧的湖水仍然湛蓝,另一侧的山峦已经浓云笼罩,透不出半点光来。

是该离开的时候了,毕竟,我们只是走马看花的过客。匆匆的,什么时候能停下脚步呢?
自由,也是要有代价的吧?
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呃,我08年去的,现在才贴,不好意思啊。

青海湖边有专门用来进行“祭海”的区域,这里经幡烈烈,祭海用的各种法器也陈列其间。为了让平时到此旅游的游人了解祭海仪式,基本上每天都会有祭海表演。事实上周长360余公里的青海湖周边“祭海”的地方不止一处。 大概在五月初进行“祭海”仪式,有些类似汉族“端午节”,向水中抛撒食物。

“祭海”结束后,湖边满地落下的是印有鹿马的红绿小纸片,这种小纸片便称之为“鹿马”。抛“鹿马”即是人向神传递心愿的一种方法,相传长着鹿角的神马能上天、入湖,能向神明传达信息。“祭海”之后牧民们会举行赛马活动。

我们这次到的不是时候,祭海的时间已经过了,只好拍张照片留念,下次再来了。

这张,我把它用作BLOG的版面了,还挺好看的。蓝天白云五色经幡,强烈的撞色并不会给人的视觉带来不舒服的感觉。

祭海用的法号

进行仪式表演的当地民众装扮好了,三五成群向水边走去。
还是经幡,我非常喜欢拍摄经幡。

感觉和天没有了距离

又是经幡。我有经幡情结。

无原由的我极喜爱经幡被风吹动的感觉,风吹的越猛,经文念颂的越多越好吧。

这照片有点幽默,总让我想起“西游记”中的镜头,不知道别人有什么感觉。

旅途的第二天,我们一行到了茶卡镇。这里以盐湖著名,我们在司机的引导下入驻青盐宾馆。事实证明,这宾馆是一路上性价比最差的,居然比西宁的三星级酒店还贵,一晚要180大元,而且卫生间还是漏的。不知道司机大叔拿了多少回扣哦。从此后,不再住司机推荐的驻地,吃饭的地点也由我们自己作主了。

唉,司机老马啊,人还是不错的,只是,对金钱的欲望太赤裸裸,让我们不得不防了。在此后的十天内,他一直虎视眈眈的盯着我们掏钱的手,一直在创造各种机会希望我们能到他推荐的商店和餐厅去消费,直到有一天崩溃的当着我的面对我们自己选择的商家非常直白的提出了回扣的要求。让我这个汗啊!

我们去盐湖时,天仍是阴阴的,飘着细雨,给盐湖又渲染了一层苍凉,一次颓废。

据说青海茶卡的盐质量很好,而且放在住宅的角落里还有驱邪的作用。每年都会从新、马、泰来很多人到这里带些天然的盐回去辟邪用。这种说法挺好玩的,不过这里的盐田到真着实让我震撼了一下子。

清晨,太阳挣扎着要钻出来,乌云就恨恨的把它再按回去。这一早的茶卡盐湖,到有种黄昏的感觉。

好在湖面还静,只有小雨没有风。这里更象被遗弃或荒废了一样,不见人迹。

不要以为在下雪,其实这只是运输过程中从车斗中撒下的盐。

盐湖好静,静的让人心慌。远处,运盐的小火车冒着黑烟驶来。

静静的湖面,水其实只有薄薄的一层,下边就是厚厚的盐壳了。

来张近的吧,有点钙化池的感觉吗?

运盐的小火车从我们面前驶过,时间好象倒退了几十年。

阳光还在与云层抗争,将大大的盐湖染成金色

见过天然的结晶盐吗?这么大的一粒粒,可不是单晶冰糖哦,这是天然形成的--盐。

盐山啊。白色的是刚运输过来的盐,可以再加工,成为食盐;黑色的是已经废弃的盐堆,估计已经不会再进行细加工了。

历史上为盐打仗;因盐发家而后生祸;还有那为了能把盐和茶运过去而马踏人踩的古道~~~~想起很多,不禁唏嘘感慨啊。

盐碱地上同样有生机。大片的绿色,是这里特有的一种可以结出火红火红小果实的植物。

苍茫吗?苍凉吗?沧桑吗?
渐行渐远了吗?

橡皮山青海湖的西面,按地理位置归属,可能属于青海南山山系的一部分,垭口海拔3817米。这在青藏高原上已经算是很平常的高度了。但橡皮山的坡路大多是30—40度甚至更陡,经常是爬上一段陡彼后就会出现很长的一段下彼道路,10几20几公里的下彼山路很正常。另外,山上道路地基很软,极易下沉。这也是此山得名橡皮山的原因之一。据我们的司机老马师傅比较夸张的讲,这个山甚至会忽忽悠悠的有小小起伏呢,真的象橡皮一样有弹性。

因为山体松软,经常看到大块大块的土地塌下来,露出草皮下的土色。

放眼向车外,四周的山峦上成群的绵羊和牦牛在山坡上悠闲地漫步,时而低头品尝鲜美的牧草,时而互相追逐嬉戏。看着它们自在的样子真是眼馋极了,好想与它们共同分享这份自由的感觉。

到了垭口了,当时还在下雨。

我们下了车,在垭口处迎着山风大口的呼吸这湿润的空气,享受雨水的洗礼。一只被主人拴在经幡柱上的羊很好奇的看了看我们,开始拖着绳子围着经幡柱转圈,一直绕到把自己捆的与经幡柱很紧密很近距离才停下来,吐着自己蓝色的舌头在那若有所思。难道被束缚的紧些会更有安全感吗?

又是经幡。等我去的地方足够多的时候,我打算搞一个经幡专辑。把各地的,各种状态下的经幡整理出来。如何?哈哈。

真不舍得走啊!可想想时候不早而后面还有很多的路要走,再加雨中行车又不能太快,我们只好恋恋不舍的蹭上车,风驰电掣般的下坡去了。这段坡路是连续19公里的坡道。

草原上山坡上有零星的白色帐篷,大帐篷边上另搭的,住着这家成年女孩子的小白帐篷也隐约可见。这个小白帐篷可是年轻姑娘与情人私会的专属所在呢。

从青海湖回西宁的路上,我们决定采纳马师傅的建议稍绕弯路去看一下湟源城隍庙。据说这里颇有历史,创建于清乾隆年间,至今已有224年的历史。曾经大小商户及手工业者达一千余户,总资金达到五百万两白银以上,因商贾云集,贸易兴盛,丹噶尔古城便有了“小北京”的美称而扬名天下,闻名边陲。 湟源县,丹噶尔城,最早叫“东科尔”。追溯至清雍正元年(1723年),清政府将青海东部的贸易市场,从一个叫镇海堡多巴的地方,正式迁移到“东科尔”。据说,过去县城东头有一座很有名气的寺院叫东科尔寺,它是从西藏迁移来的,是青海牧区和西藏地区牧民朝拜的主要寺院。随着寺院声名的远大传播,一些牧民由于发音不准把“东科尔”叫为“丹噶尔”。从此东科尔就成了丹噶尔,丹噶尔便成了湟源县城的代名词了。

往湟源县走的路上,景色很美,但民居破旧,很多土坯房。这里的人们的生存状况与自然风光成反比啊。
到了城隍庙才知,因我们到的晚了些,这里很多殿已经关闭了大门,我们也只好在这里的老街上随意逛逛了。

写着“拱海门”三个大字的龙门格外引人注目,龙门的两角凌空翘着,门檐用典型的七彩遍装法彩绘着,构成的各种图形在阳光的照耀下熠熠生辉,用青砖垒起的门墙几何块体相互结合、高低错落,从正门半腰用无数块灰瓦修成两个弓形厢亭,依附着“拱海门”,它们好像是终身守护着龙门的贴身卫士,静静地屹立在龙门两边,宏伟壮观的楼门直接冲击着人们的视觉。

老街两边用青砖、灰瓦、白墙、朱红柱廊修复的房舍、洋行、照壁,无不投射出明清派建筑的风格。明清老街两边修复的古代建筑与现代建筑形成了一种显明的对比,但又复活得那么协调,代表了一种城市精神及现代文明与古代文明交融的和谐意境,内涵和外延都在发生着深刻的变化,极力追求着明清老街古典韵味的“全图效应”,仿佛又看到了丝绸南路上繁荣的新丹噶尔城。

来的晚了些,山门紧闭。不过这可爱的小孩儿在门前玩耍,到也生活的很。

很有气势的砖雕影壁。

来张特写。

一直居住在这里的人们,每天都会在这里度过闲暇时光吧。老街的一物、一人、一景、一声再熟悉不过的招呼;那清晨,那黄昏,你会单独与它寻求心的契合吗?

悠悠岁月,风吹雨打剥蚀了楼台朱颜,但框架依旧,于古老中透出昔日的华彩底蕴。

老街承载的一段段时光,像生命顽强的长青树永远带着绿意,隐伏在湟源人的心里,时时记挂着它。让人追寻到时光的凝固,凝固成一种厚重,给人以一番古老文明的重温和新读。

第三日早,我们驱车向热贡进发。自西宁出发向东经平安,翻越青沙山,经过阿岱、群科、沿黄河北一路东行,过隆务黄河大桥,穿过风光秀丽的隆务峡便到了热贡艺术之乡--黄南藏族自治州州府所在地同仁县。中途还将经过仍在开发中的坎布拉国家地质公园。 为了能够看到更多的自然风光,我们没有选择高速路,同时也帮老马节省了些开支,他也开心,一路上带我们兜兜转转的找美景,聊天,讲故事,还教我们唱歌。一路上真是欢歌笑语。

青沙山连绵起伏,绿色草原让人从眼睛舒服到心里。

山口处的五色经幡。这是我的必修项目。嘿!

横跨过公路的经幡,随风吹起展开。

山口处的经幡下,煨桑炉上燃着青稞和桑枝,我们也往里撒了些。因为青沙山的山神传说中是位战神,好酒,所以我们也带了一小瓶酒撒在了桑炉边。

在山口处挂经幡祈福,已经是上高原必修的节目。这两位男人婆正在计划如何使我们的经幡飞挂到最高处。作为摄影师的我永远木有机会出现在镜头前。唉。

在山口处经幡下迎风抛撒鹿马,也是一项必修课。让它带走烦恼、灾祸、疾病,企求一切平好,自在。

蓝天白云下,羊儿悠闲的吃草。我总觉得在草原的羊儿也比我们那里的要幸福些呢。这里幽静平和,有缕缕桑烟陪着散步,这的羊也懂自在的含意吧?

空气干净通透,这草原上平常的小花儿也显得更加娇艳些。

[url=http://photo.blog.sina.com.cn/showpic.html#blogid=48d82aa70100dfjc&url=http://s8.sinaimg.cn/orignal/48d82aa7t6bf91fba68f7&690][/url]

继续赶路吧,我们向前,向前,向前!!

继续行驶,中途我们拐进一个可以吃饭、休闲的小度假村,名字好象叫作:藏家新寨,真岗拉卡。后院可以看到青澈的黄河。要不是司机老马催命似的想让我们在这里花上些银两,我们到也乐得在此休息一下,散散步什么的。过了古浪拉章五明智慧院的大门就到了藏家乐的院里,从大门走进去,小院里盛开着各种花朵,一派繁花似锦的生机。

青砖铺地,前院还真没太感觉出藏家的意思来。

绿树掩映的坛城把我们再一次拉回到青藏高原。

在后院看到的绿色黄河。为了拍这张照片我差点掉下去,歪的,凑合着瞅瞅得了。

来朵BH的红花儿,送给时刻算计我们钱包的老马,上路!!
能想象黄河清澈如碧玉,平静如处子般的的秀丽吗?

这就是如镜湖般的黄河。白云倒影在水面,碧水温润如玉。

这里的黄河,温婉,舒畅;远处如胭似霞的山峰,挺拔壮丽的丹霞山体默默的守候这条玉龙。

如此这般的景致,你能想到这就是那“九曲黄河万里沙,浪淘风簸自天涯”的黄河吗?这条孕育了华夏文明的母亲河,在这里,在刚刚离开她的发源地不远处,竟是如此的秀美啊。
这是那诗句里描述的“派出昆仑五色流,一支黄浊贯中州”的黄河吗?

这就是黄河,这是青海境内的黄河,这是刚刚离开三江源的黄河,这是纯净的黄河。

坎布拉国家森林(地质)公园位于青海省黄南藏族自治州尖扎县的西北部,北依黄河,与国家重点工程李家峡水电站紧密相连。坎布拉地区以独特的丹霞地貌著称,山峰挺拔,雄浑壮丽,充满阳刚之气,极具自然魅力,堪称全国之最。 坎布拉地区又是藏传佛教后弘期的发祥地,有宗扎西寺、阿琼南宗寺尼姑寺,是世界唯一显、密、僧、尼并存法地,具丰富的文化内涵。

老龟探海。虽然这景色的名字仍落俗套,但也算是比喻的形象。我只是很恼火这左边那一枝高高的绿枝,有点煞风景啊。
远处的丹霞地貌与眼前的绿树碧水相互映衬,这种视觉享受真是太美妙了。

再来一张。我很喜欢近景处的滩涂。

峻秀的山体紧拥绿水

这怕是对“碧水”一词最形象最生动的写真了吧。

全景的也不错吧,这感觉多舒服。

峰奇水秀,相得益彰。

坎布拉风景区由山地、风蚀残丘、山间小盆地相间组成。奇特的丹霞地貌景观由红色砂砾岩构成,岩体表面丹红如霞,以奇峰、高山、洞穴、峭壁为主要特征。大型山体如柱状、塔形、城堡,陡峭直立,雄伟壮观。小型地貌似巨人、异兽,千奇百怪,有鬼斧神工之妙。

这照片里的那艘船是镜头自带的吗?它怎么无时不出现在景色里呢?有那么一点点煞风景了。

展示完绿水再来点红山吧。这山笋,如何?

如柱如塔,似堡似壁,平地拔起的山体陡峭耸立,雄伟壮观。

大有压顶之势啊。我要住在这里会心里不塌实的。

景区内分布着藏族和奴布、尖藏、德洪、尕吾昂、斯克、坎群、拉德等七个蒙古族自然村,他们世代耕作在这里,繁衍生息,形成了自己独特的生产和生活习惯。

奇特的“丹霞”地貌,奇峰、高山、洞穴、峭壁为其主要特征,景色独特。

来一张居高俯瞰的吧。

李家峡水电站位于青海尖扎县和化隆县交界处的黄河干流李家峡河谷中段,就在坎布拉风景名胜区的周边。 黄河在风景区北部从西向东流过,蜿蜒曲折,湖水碧绿,仿佛一块宝镜,四面的青山陡崖就好像是一圈美丽的镶边。

用这张照片开场吧。多有意思的景色,山的影子在天上,还是白色的哦。

化隆县位于青海东南部,是一个藏、回、汉等民族混居的县城。坐落在清蓝透彻的黄河边却显不出任何秀丽之色。要不是为了买个西瓜带在路上吃,我们可能连车都不会下就匆匆而过了。如果不是司机老马八卦和我们眼睁睁的看到N多的横幅及标语,估计我对这里不会有任何记忆了。

蓝天白云下的颓败和落后,是我对这里的最初印象。
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那里还好吗?已经全部重修了吧?

突然撞进视野的标语吓了我一跳,以为自己看错了。

标语的全文是:严厉打击制贩**犯罪,努力构建平安和谐化隆

老马的车开的太快了,好象生怕有人在后边打冷枪一样,搞的我们没能拍下全部。这标语的全部应该是:枪患不除,国无宁日!

老马一边加着油带我们窜过化隆,一边又神秘兮兮的向我们讲这里是国内声名显赫,被称作中国的“黑枪三角区”的黑枪市场。

的确,化隆虽然是个贫困县,可确确实实是中国仿五四、六四的基地。在这里,一个藏谷子的地窖、一些简单的工具,一根有膛线的钢管,一张照玩具****画的图纸,当地人就能制造出杀伤力强大的仿六四****。而且是各家分解制做,然后统一组装,基本上就是一个村子就是一条流水线。

为什么这些穷困的农民能够凭借这样简单的工具制造出杀伤力大精准度好的****呢?原来青海军阀马步芳的军械师都是化隆人,解放后这些军械师被遣散了,他们把这些手艺都传给了自己的子孙,就这样,造枪在化隆也算是一个特产。这便是所谓“化隆造”的来由,恐怕也是化隆留给人们除了贫困以外的印象。

但愿这里能够尽早摆脱贫困,而且不是靠造枪来摆脱贫困。(或者直接改编成兵工场)。

在一个夏日,我们越过黄河,投入隆务温暖而奇秀的怀抱。我们惊诧于这里的山高和峡幽,惊诧于那世外桃源般的旖旎风光。隆务河泠泠地流淌,那灵动的波光潋滟中闪耀着秀丽的美姿,峡谷也发出爽朗的笑声。

进入隆务峡谷,往同仁热贡进发喽。天上积了厚厚的云,好象有点要阴天的样子。不过不用急,高原上的天气就是这样,谁知道下一刻会不会就晴空万里了呢。

丹霞映照着绿树,伟岸的高山掩映着村庄,炊烟已经冉冉升起。

嶙峋的山石伴着端庄的白塔诉说着古老的神话,这片神与人共享的土地,沉静了我们的心。

高峡平湖,将隆务装扮得一如江南水乡。

隆务黄河大桥

沿着奔腾的隆务河,走在蜿蜒曲折的隆务峡谷,欣赏到的不仅仅是俊美的丹霞地貌,还有沿途的6个以壁画、彩绘、石雕、石刻等组成的“热贡艺术走廊”,展现出一道奇丽的风景线。

近景。

来张歪歪斜斜的照片,公路边随处可见的彩绘壁画。

有村庄就有寺庙,这也是青藏高原的一大特征了。

湍急的隆务河水伴我们走进热贡,我心中想往的佛教艺术天堂。

热贡是指青海省黄南藏族自治州同仁县隆务河畔的热贡(藏语'金色谷地')而得名,并随着隆务寺的兴盛而发展。该艺术流派在热贡地区的吾屯、年都乎、郭玛日、尕沙日等藏族、土族聚居村,数百年来村中男子十有八九都传承着从宗教寺院传入到民间的佛教绘塑艺术,其从艺人员之众多,群体技艺之精湛,叹为观止,故同仁有'藏画之乡'的美誉。热贡艺术主要指唐卡、壁画、堆绣、雕塑等绘画造型艺术。热贡艺术以藏传佛教中的佛本生故事,藏族历史人物和神话、传说、史诗等为主要内容,同时也包括一些世俗化的内容。 热贡是我非常想往的地方,从第一次在电视上看到对当地唐卡艺术的介绍开始,我就想着有一日能亲身前往。今天,我终于来了,这里的好山好水好景色、虔诚的信仰造就了民风的淳朴。利用二天的时间,我们参拜了吾屯上下寺、隆务寺、郭日麻佛塔,零距离接触了神圣的唐卡并有幸带了几幅回来。另外,最好运的是正好赶上当地的六月法会。

座落在同仁县隆务河东岸的吾屯村,分为上庄寺和下庄寺,离县城7公里。该寺藏语称“噶丹彭措曲林”,意为 “善园满法洲”,与年都乎寺、郭么日寺、卧科寺并称“隆务四寨子寺”,该寺是收藏热贡艺术品最集中、最典型的寺院,许多热贡艺术精品存于该寺。

这是吾屯上寺大门口正在重新修饰的佛塔。

我们随这位喇嘛进入上寺。他是上寺一位非常有名的画师,该寺寺管委的委员,叫扎西才让。寺院重修时他带着徒弟们完成了几幅大型壁画的修复和重画工作。另外,他很牛的哦,已经考取了葛西学位了呢。

驻夏期间,很多大殿在进行修缮,而且原则上妇女是不可以进殿的。对着大门紧闭,帷幕遮罩的殿堂,我只能在院子里转悠。

好象所有的门都不对我们三个男人婆开放似的,让我郁闷。

顶着大太阳,我们就在这没遮没挡的院子里转悠,还好,下一步就会有好心的画师扎西喇嘛来解救我们了。他知道我们不远千里来到此地,特意带着钥匙帮我们打开殿门,让我们尽情参拜。

正在驻夏期间,寺里也正在利用这段时间进行重新修缮,粉刷。
吾屯上寺大门口的佛塔及转经道.

扎西才让与他的弟子在介绍唐卡。(为神马好象有点偏色了捏,懒得调了,就这样吧~~)

壁画的制做:经过一道墙皮处理的工序:白灰底→抹细泥→磨光→涂胶和白土,待干透后作画,也有湿壁画。 热贡地区主要是布壁画,作画前先把画布渗湿绷在木框上,然后用不太浓的白石灰水刷一遍,使布质软化,再把白布平铺在光滑的木板上,用卵石反复磨压,最后将水胶粉液刷到布上,绘制极工致的形象,画好后绷到墙柱上便成为'壁画'。

无论干壁画、湿壁画还是布壁画,绘制过程基本都分为七步:

(1)起稿。(2)涂底色。(3)分色晕。(4)勾线。(5)勾金线。(6)五官和手足的整理。 (7)贴金沥粉。用特别的小皮袋以铅粉油膏挤绘成事先设计好的图样,沥粉线微微凸起,再用水胶贴上金箔,用绸棉织物轻轻按实即成。经过这一装饰,整个画面立即显得金碧辉煌、气度非凡。

这些壁画能保存下来很不容易,据说当时在WG里,僧人们是把它们一块块撬下来,把背面向外刷上标语才得以保存下来的。不过现在也已经重新补色、修缮过了

这几幅壁画是在吾屯上寺拍到的。好心热情的葛西喇嘛打开殿门,让我们尽情欣赏并且示意我们可以拍照。要知道这很难得的,一般到了寺庙中,在殿堂是不可以拍照的。扎西师傅汉语不太灵光,他说:“我知道你们是从北京来的,那么远,一辈子就这一次,一定要好好的让你们看到这些壁画和唐卡,你们照吧,拍照吧。”看来,我要是还去第二次,都有愧于他此次的热情了。唉,汉语掌握不好,真是会闹大误会啊。

为了保护壁画和唐卡的色彩,同时出于尊重,我们没敢用闪光灯。

在这里,随处可见壁画,艺术、信仰与生活结合的是那样紧密。

吾屯下寺也正在利用驻夏期进行修缮,这次我们没有那么好运了,大门上贴着一张汉、藏双语的告示,明确告诉我们三个男人婆:你们不可以进入。唉,女人!

不得下寺其门而入的我们未着院墙打转转,这两个小小的桑炉也不能放过。

吾屯下寺门口的转经道,刚刚修缮过,颜色好亮丽,就连经筒好象也全部是新的呢。

新修饰过的“佛八行塔”,华丽这个词,我想可以用在此处吧?

一、聚莲塔,藏语称八邦,纪念释迦牟尼初生时,步行7步,步步生莲花之意。建造在蓝毗尼园世尊降生处,为净饭王所修;
  二、菩提塔,藏语称香趣,纪念释迦牟尼悟道成正觉。影胜王在世尊成道之金刚座旁建造,亦名降魔塔;

  三、吉祥门塔,五比丘在世尊初转法轮之处――鹿野苑建造,也名转法轮塔
  四、神变塔,勒扎波国王为纪念世尊于神变月时,在舍卫城降伏六师外道而建;

  五、天降塔,释迦牟尼佛到三十三天报母恩而说法,后回到人间,降落之地名为散旦,人们为纪念这段因缘而在此地建的塔;
  六、和好塔,世尊在曼迦达地方和合僧众后,当地人所建的塔;

  七、尊胜塔,当年世尊接近涅盘时,众多眷属祈求世尊不要入灭,佛陀于是嘱修此塔,并亲自加持开光,以此代表法身;
  八、涅盘塔,世尊在扎坚城示现涅盘处所修的佛塔。

唐卡:藏语'卷轴画'的音译。最初可能是佛教徒随身携带的'行像',后来成为藏传佛教室内供奉的主要形式。唐卡的制作方法有绘画、绎丝、堆绣等。绘画唐卡的布面处理和绘制技法,与布壁画相似。绎丝唐卡主要出于内地宫廷的制作,以通经断纬的技术织出图案形象;堆绣唐卡技艺独特,系依据构图需要将彩色绸缎剪裁后垫以羊毛或棉花绣于布幔之上,不论用何种方法制作的唐卡,最后都经过一道'装裱'手续,即在画心四周镶缝锦缎,上下再装天地杆,以便使用时张挂。

隆务寺寺主夏日仓一世雅杰噶丹嘉措(1607--1677)的唐卡

度母唐卡。可惜我的遮光罩没取下来,下边有个阴影,太遗憾了。

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这是在扎西师傅家拍的,他已经绘制完成并装裱制作的唐卡。

扎西师傅的徒弟严格按照《造橡度量经》进行打底的唐卡草稿。

刚刚进行着色的唐卡。

唐卡艺人家里的廊下,摆着制作中的唐卡化稿。

当地唐卡艺师的家,门上有颁发的牌牌哦。

在上下吾屯寺玩到傍晚,到住处安顿好后,司机老马休息,我们三个男人婆寻着当地人介绍的路线出来散步加之寻找商品市场采购。在路对面的小店里各买了一杯好吃的酸奶,一路逛下去,居然发现了以我的藏文名字命名的街道--德吉路。随着在藏区游走的增加才知道,原来几乎每个城市每个地方都有一条叫作“德吉”的路。那是幸福之路。

因为俺粉呼呼的一大只站在这路牌子底下当形象大使,所以只好不厚道的将路牌子切下来贴上。嗯,还是歪地。俺表妹的作品偶有歪斜,对于落枕治疗效果佳。

再继续前行,打算寻找当地人推荐的商品市场,去采购大大地一下,以了在家期盼我们回归的小红、小绿、小紫等小盆友们心愿。

寻寻觅觅终于找到介个当地人心中的购物圣地,窘的我们三位不男不女的大眼对小眼瞪了半天加上头上飞小鸟。

介个介个,就是当地阿姨向我们三只推荐的购物市场,除了墙上画的大壁画外,我们正经没找到一样喜欢的,有吸引力的,能够送给小红小紫和小绿的物件。介根本就一农贸市场啊!!阿姨!

失望的我们一路踉跄而归,在这里真没找到一家卖工艺品能让我们带回去送给小盆友的,只好下一站再说了。现在整理照片还能看到这一路我们所拍的照片几乎全部歪的,估计是受了重创后趔斜着举相机的结果。

在回住处的路上,虽然内心沮丧但我们仍能意识到现实的严酷,天快黑了,我们得找地方喂脑袋,如果我们不下手,老马可就先下手为强啦!于是我们三人一路走一路看,最终选定一家清真餐厅,打电话让老马下楼,到指定地点用餐。

事实证明,我们这一决定灰常之英明,不但吃的好喝的好,而且还在这家餐厅遇到了一队从武汉过来的朋友,当晚两桌并一桌,大家是吃喝了一个昏天黑地。仗着酒劲认了战友、朋友、姐弟、兄妹乱七八糟什么称呼全招呼上了,而且回到住处还又钻进其中一人的房间继续吃西瓜、聊天、狂喷加之跳小天鹅。我们的司机老马师傅和他们的司机扎西师傅挺熟,两个人聊的很起劲,汉族的老马喝了青稞酒一个劲唱歌,藏族的扎西不会唱酒少言寡语。在我们的狂轰滥炸后,他们跳了小天鹅。

吃好喝够疯完了回房间睡睡,兴奋的我找不到被子,情急加酒后劲让我一掌将柜门劈开,抻了条被子就上床钻了进去,眼睁睁的看着表妹蹲在那里给人家修柜子。太爽了,这一晚,我们消耗掉了老马从亲戚家用蘑菇易货来的青稞白酒两瓶,自购白酒两瓶,啤酒若干。

第二天一大早爬起来,和约好的武汉队朋友们一起去隆务寺。在看了我的照片后,战友梁老师关切的对我说:“你以后别象昨晚似的,喝太多酒,抽太多烟了,你的手都有点抖了。”吓的我蹲在地上想了好久才敢问我表妹,我昨天没有进错房间吧?你确定我是和你一起睡的是吧?其实,梁老师只是因为看到了我照的几张照片有点虚和歪,他以为我是酗酒后手抖造成的。我的妈呀,吓的我出了一身冷汗,以为我发花痴借酒劲钻花季少男房间了呢。

察察也有译作擦擦的,是一种泥模浮雕佛像梵语名的藏语音译,源于古代印度中北部方言。是藏传佛教中一种用凹型模具,捺入软泥等材质,压制成型脱范而出的模制小型泥佛或佛塔,有的再经烧制或彩绘,以增加察察的耐久性和可看性,至今在藏区都称这种泥质佛像为“察察”。察察分泥察察、骨察察、布察察、药察察四种,我们寻常人能见到的只有泥察察一种。

[/url]   泥察察是最普通的,与铜佛之类的佛教圣物相比,自然粗糙。然而它和铜佛、唐卡一样,是藏传佛教中颇具典型意义的艺术品,不但负载着各种历史信息、人文信息,而且是传播藏传佛教的重要载体。
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察察来源于印度,据唐・义净《大唐西域求法高僧传》载:“归东印度,到三摩坨国,国名曷罗社跋毛,……每于日日造拓模像十万躯”。这里所说的“拓模像”就是指泥模佛像,根据现在存世的有年代可查的泥模佛像实物来看,这种佛像在南北朝时期就已经传入我国,在唐朝时期再传入西藏,《元史・释老志》载:“又有作察察者,以泥作小浮屠也。”察察这一称谓一直沿用至今。

虽然察察都是泥制佛像,但是也有等级之分,从最普通的泥擦到用高僧们的骨灰或药水和泥做成的优质擦擦,一般分为四种类型,即泥察、骨察、布察

一、泥察。一般用普通的泥巴,脱模而成,好一点的则用阿嘎土、炼泥、香泥(掺有香灰)、纸泥(掺有纸浆)等制成,藏民们历史上喜欢在泥察内捺入几粒青稞或谷米。泥察可以再经烧制或彩绘。

二、骨察。将圆寂活佛、高僧的骨灰混合泥土制成,因其成分掺入骨灰而得名。这种擦擦源于对祖师、高僧们的敬重,表示以身供奉于佛,祈求善业、攘除恶业。

  三、布察。将脱水处理出的大师体液混合泥土制成的擦擦称为“布擦”藏语“布”意为法体。历代达赖喇嘛、班禅大师及少数大活佛圆寂后实行塔葬,这是藏地最高级的葬礼。塔葬之先,须将大师法体用盐巴、藏红花等珍贵药品进行脱水处理,方可塑成金身,安放于金、银灵塔塔瓶之内,供万世瞻仰。据藏地传说,身带布擦,无论人处何方可医百病,可避邪恶,可得平安。因此藏族信众认为布擦最宜作护身符,挂在身上,可得佛法护佑,以避邪恶。

  四、药察。是以多种名贵藏药为原料,依藏医药工艺流程,精炼压制成型并可服用医病的擦擦,因其原料为藏药(或有藏药成分)而取名“药擦”。藏族信众佩戴此种药擦于身上,不仅平时可以护身,喻示抵挡邪气,若遇疾患,便可作药物及时服用。

虽然察察是泥模制品,相对各种铜造像来说显得较为粗糙,但其忠实造像仪轨,是佛教图像学及其艺术风格传播的重要载体,再加上察察体积较小,便于携带,促进了藏传佛教文化向各地的传播,对藏传佛教艺术的形成和发展有着重要的推动作用,与唐卡、酥油花一样是藏传佛教艺术中颇具典型的艺术品,体现了历史上藏族人民信仰佛教的虔诚和才智,是留给世人的古代艺术奇葩。

最后上一张“察察”开会。
察察篇OVER.

趁着天气好,大家玩兴正浓,三个男人婆催着老马带着去郭麻日村的郭麻日寺时轮塔。郭麻日村是土族村寨,与吾屯庄只有一河之隔,时轮塔是目前青海境内最高的佛塔。

郭麻日佛塔塔高30米,占地面积约1156平方米,由本地能工巧匠精心建造而成。其建筑风格之特、造型之美、耗资之巨、民族特色之浓,在我国藏区首屈一指。
时轮塔于1994年由该郭麻日寺住持主持设计,高五层,其基座是一圈转经长廊。

与时轮塔相望的是郭麻日寺这小小的转经房,里面那巨大的转经筒在信徒的摇拨下咕咕噜噜的顺时针转动,带着人们虔诚祝福和美好祝愿永不停歇。

郭麻日寺的金顶有别于其它藏传佛教的寺院,是法器金刚杵的样子。

檐角处垂挂的经文没有风的吹动,在光晕中休息。

此塔仿造古印度波罗奈城鹿野苑释迦牟尼初转法轮所在地佛塔的造型,历时5年建成,高33米,塔基周长33米,占地面积约1156平方米,下面基座成佛寺的门廊形式,层叠而上,塔心中以十世班禅的袈裟等衣物及生活用具装藏。可沿塔内的盘旋式阶梯逐层登高,沿塔的外壁上塑有菩萨、观世音和三十五座般若佛像。时轮塔颜色非常艳丽,特别是塔上的许多半球形涂上鲜艳的涂料,远看就象是镶上了大块的宝石。其建筑风格之特、造型之美、耗资之巨、民族特色之浓,在我国藏区首屈一指。此塔不仅使郭麻日寺增色不少,而且在整个同仁地区也可以说是一大景观。

如此近距离的接触这座安多藏区最大的佛塔,心中充满敬意。

塔内的转经廊上,依墙而立一个可爱的藏族小朋友,手里拿着玩具懵懂的看着我们。可能被三个不男不女的家伙吓着了。

软草承趺坐,长松响梵声。

主殿周围的十二座小塔

塔顶为圆拱鼓形,塔拱内部设有佛堂。

环绕主殿的小塔,也装饰华丽,倍显尊贵。

郭麻日寺是隆务寺的分寺,年代久远,但规模不大。

郭麻日寺初建于明万历年间,有经堂、弥勒殿、护法殿各一座。

从郭麻日寺回驻地的途中,这里的建筑结构引起我们的兴趣,时常出现在眼内的土墙动辄绵延很远。原来这是一种家庭防御体系,有点类似于福建土楼的风格。各家相对独立成个体,建围墙防御,整个村子又连接成片,构成一个大的对外御敌整体。

酥油花是藏文化中独具特色的酥油塑造艺术,龛供酥油花又称为油塑艺术,最早产生于西藏苯教。相对于“朵玛”供品的宗教性、严肃性、实用性、酥油花艺术在表现题材内容和表现形式手法上则具有更多的自由性、广泛性、生动活波的艺术性。但有时酥油花捏塑供品造型样式往往和“朵玛”捏塑很难区别。

塔尔寺是宗喀巴的诞生地,不久酥油花就传到这里,并在塔尔寺得到弘扬和发展,在明万历年间这种油塑技艺传到塔尔寺后,在当地艺人们长期精心研制下达到了很高的艺术造诣。藏族信教群众有向寺院奉献酥油的习俗,一般仅供点佛灯和僧人食用。而每逢藏历年正月十五之前,他们将纯净的白酥油送到塔尔寺,寺中的僧艺们在其中揉进各色矿物染料制成塑造用的胚料,然后在寒冷的房间中搭架塑造。为防止制作中酥油因体温融化影响造型,他们不时将手塞进刺骨的雪水中降温。

酥油花的制作分为四道工序。

首先是“扎骨架”。根据所表现的内容,用加工的柔软草束、麻绳、竹竿、棍子等物扎成大大小小不同形态的“骨架”,即所塑造的基本模型。

  其次是“做胚胎”。塑造的第一道原料是用上年拆下来的陈旧酥油花掺和上草木灰反复捶打,制成韧性好弹性强的黑色塑造油泥。然后裹在骨架上完成粗糙但准确的一个个大造型,其塑法近似面塑或泥塑。

  再次是“敷塑”。塑造的第二道原料是在加工成膏状的乳白色酥油中揉进各色矿物质颜料,调和成五颜六色的油塑原料,仔细的涂塑在做好的形体上,有的还要用金、银粉勾勒,完成各色形象的塑造。要是塑造红花绿叶,或是玲珑剔透的玉石宝玩,则直接用彩色油料一次塑成。为了防止塑制中因手的温度而使酥油胚料融化变形,艺僧们在室温控制在零度的作坊里,身边放有一个盛有冰块的水盆,他们要不时将手浸入冰水中。整个制作过程十分艰辛,艺僧们的手上大多会生出冻疮。对佛教的虔诚和对艺术至美的追求,完全超越了肉体上的痛苦,冰冷的手中,艳丽的酥油花不断生成。

  最后一道工序是“装盘”。将塑好的酥油花按设计的总图要求,用铁丝一一安装到位,固定在几块大木板上或特制的盆内,高低错落有致,件件立体悬空,观赏者可以从不同的角度观瞻玩味。布局成单一的花卉图案或整幅的故事画面,俗称“酥油花架”,展出时,“酥油花架”会用高杆立起,最高可达十几米,人们在下以仰视角度观看,更觉佛法庄严,宝像生辉。一座大的花架上,往往要塑造几十个、甚至一二百个人物组成的故事画面。其中菩萨金刚端坐安详,飞天仙女身姿绰约,花鸟虫鱼栩栩如生,人物神形兼备,亭台楼阁金碧辉煌,整个画面繁而不乱,绚丽多彩,令人叹为观止。

听拉卜楞寺的僧人讲,他们在制做酥油花时不但要将手浸入冰水以降温,还要在制做前将手指上的指纹烫掉,以免在制做过程中留下不平滑的痕迹。不过过一段时间指纹还会长出来,所以一年中只有几个月的时候他们是无指纹的。

酥油花虽名曰“花”,但其题材多样,内容丰富,主要以佛祖神仙、菩萨金刚、飞禽走兽、花鸟鱼虫、山林树木、花卉盆景组成各种故事情节,形成完整的立体画面。它的造型特点和手法类似国外盛行的腊像艺术,但不宜长期保存。酥油花艺术继承藏传佛教艺术的精、繁、巧的特点,在一个有限的空间中容纳极多的内容。大至一米到二米,小至十到二十毫米的人物走兽,个个精到,力求写实,而其姿态神韵力求传神达意。在画面布局上则继承佛教壁画中“异时同地”的处理方法,在同一画面中将一个完整的故事内容同时塑造出来。

酥油花捏塑在发展中形成了浮塑和立塑两类。浮塑形似扶雕或半立体状高浮雕彩塑。立塑即立体镂空彩塑,它在形式上有单塑、组塑之分。酥油花捏塑根据规模和用途又分为中小型龛供酥油花塑和大型观赏型酥油花塑两大类。

一大早,我们起床梳洗早餐后与朋友们相约到了隆务寺,这里离我们的住处也不过十分钟车程,昨天要是用脚量估计也能量到了,可惜了。

和朋友到了这里才知道,整个山坡全是隆务寺之所在,众多虔诚的朝拜者已经在转山了,我们迅速溶入之。

隆务寺位于青海省黄南藏族自治州府所在地隆务镇镇西山脚下,地处隆务河中游河畔,气候宜人。“隆务”是藏语,意为农业区。隆务寺,藏语全称“隆务大乐法轮洲”。在安多地区,其规模、地位、影响仅次于甘肃省拉卜楞寺和青海省的塔尔寺。

来此朝拜的人们念诵着六字真言虔诚的摇动巨大的经筒,并随着经筒一起顺时针旋转。把对未来幸福生活的期盼,乃至对自己来生的憧憬,都寄托在这个给人以无限遐想的经筒上。多少个世纪以来,这经筒轮始终伴随着神奇的六字真言,在那些虔诚信徒散发着酥油馨香的手指拨动下,不知疲倦地旋转飞舞着,传递着他们与佛菩萨间美妙的沟通。

托那45天“驻夏”的福,我们很不幸运的仍没能进入主殿。只好无限惆怅的在殿外拍照并怀着无限憧憬算计下次再来的时间。

这些饱经沧桑、阅历丰富的转经筒净化着我们的心灵,韵味无穷。

这里的鸟们有福的很,自由飞停,聆听佛音。

随处可见的艺术。

游人并不多,我们本随着转经的队伍行进,可是他们的脚力比我们要快的多,很快,已经走的不知所踪了。

沧桑的土墙下,狭窄的小道上走着一位老僧,背影在我的镜头上多少留下了一些寂寥的味道。这或许是我这个生活在俗世中的人应该有的感觉吧?他是不是心中自有清静、自在呢?

寺院依山而建,布局错落有致,装饰华丽宏伟.只是这躲不开,绕不过的电线和电线杆子实在是让人扫兴不少。不过,有什么比让人们生活的更方便些重要呢?

这还未曾来得及修的院落,似乎更有原汁原味的感觉吧。

拾阶而下的老僧,俨然超脱世外。步态稳健,神色和祥。

财宝天王殿。也就是我们普通人所讲的财神殿。这大门,你看后有何感觉呢?

佛教中,财是“资粮”的意思。修行佛法,要成就菩提,一定要具足累积资粮和清净业障两大条件,在累积资粮方面,分为两种:一是智慧资粮,也就是智慧上的财产,这是出世法上常提到般若空性;二是福德资粮,即是福德财产,而大家平时所求的金钱、房屋等即是福德资粮的一种。

可惜我们大多俗人只理解在俗世间意义上的财字含义是指金钱、财宝、房屋、土地等等,认为“财产”越多自己越可能与快乐接近。为了这“财产”不择手段贪欲膨胀,从而与快乐自在背道而驰。这门上的狰狞图画,是不是也发人深省呢?

这里也在利用驻夏期间进行修缮。院内到处是正在劳做的工人和被削了皮的大树干。

蓝天下的金顶,美妙辉煌。

安静的院落,这里有墨墨喜欢的门门门。无数扇。

寻楼梯上来,明熹宗于1622年敕题“西域胜景”匾额 赫然在目。原来皇帝老儿的题字也不过在护法殿悬挂(俺个人所想哈,与现实无关)。

隆务寺最早建于元代,原属萨迦派,1622年明帝赐“西域圣境”的匾额与寺里;清代,三世达赖喇嘛在青海弘扬格鲁派教法,隆务寺才改宗格鲁派。

在殿门外晒太阳打盹的小猫咪在表妹怀里乖巧的不得了。殿里的一位年纪大约五、六十岁的喇嘛很友好的请我们进到殿里去,和我们聊天,向我们介绍殿里的佛像。在他的引导下,我们顶礼并献上了酥油灯,欣赏殿内的壁画。

老师傅一边与我们攀谈,问我们的工作和学习情况,一边引导我们随他上到楼顶,原来这里别有洞天。在这个顶楼,珍藏着隆务寺历世夏日仓活佛的唐卡和其他一些艺术珍品,包括几幅不可能在外边展出的物品。

老师傅让我们三个男人婆自由的在顶楼行走,参拜、观看,自己手里也摸摸擦擦的收拾着。趁我们在唐卡前虔诚顶礼的空儿,他将一扇窗打开,一头扎了出去。只见窗扇打开,随着涌进来的一股轻风吹送,他的僧袍裙角飞扬处显露出一截雪白的小腿,老师傅随风“飞去”。我们三个忍不住惊呼!要知道,这可是在高大庄严的护法殿顶楼啊,他这一飞,我们三个怕也只能随他飞去了。我们如何再面对纷繁俗世间的人言可畏啊?!三个男人婆被吓的惊叫连连,却丝毫没有想到仓皇逃窜,估计心里也知道逃无可逃,只好呆立在这八世夏日仓活佛唐卡环绕的空间中静等下一秒发生什么。还好,随着另一扇小红窗的打开,可爱的老师傅回到了我们面前。心惊肉跳的我们这时才魂归来兮,发现这顶楼的窗外有一圈不窄的平台,他老人家只是到外边收拾一下杂物而已。

惊魂稍定的我们凭栏远眺,窗外景色到也秀美的很,只是逆光,拍不出蓝天白云青山古寺的壮丽。

正准备下楼与等在殿外的武汉朋友们汇合,表妹的短信响起,原来是朋友们等了我们半天仍不见出现,怕我们有什么故事发生,短信提醒及问候。定了心神的三位与老喇嘛告别,下得楼来与大部队汇合,眉飞色舞的讲了半天老喇嘛飞天的奇遇,听的众位武汉朋友们一个劲出汗。

往回走的路上,正遇上一些刚下课的小扎巴们在玩耍,多可爱,如果不是身上的僧袍,他们与邻家的小孩儿们有什么不同呢?

隆务寺广场上的绿度母塑像是06年九月建成的,第八世夏日仓活佛亲率其他活佛及僧众开光。度母像落成的时候颇有些传奇。据说当天本来阴云密布,当大吊车把度母像吊入座的那一刹那,乌云散去,万道霞光普照大地。数万信徒跪地朝拜,场面十分宏大。

从隆务寺出来,我们与武汉的朋友们商量着准备直扑“年都乎”村,那里正在进行一年一度的六月会法会。
若想知道三个男人婆还有什么奇遇,且听下回分解。
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178274164 的帖子
如果有时间就去吧,现在正是美的时候,油菜花金黄啊。

来的早不如来的巧,在我的神机妙算下,终于赶在六月会期间到达热贡。和武汉队约好一起到年都乎村去参加六月法会,等到大家从车上轱轳下来才知道法会已经开始了。今天在寺里的开场仪式已经错过,只能跟着法师和村民们挨家的串了。一个好心的村民告诉我们,明天在年都戏寺有更大型更热闹的开场,让我们一早起来去参加,大家都很开心。

一边和村民们聊天一边跟着他们抬着神轿到家家户户去转,祈求的是保佑大家平安无事。武汉队的朋友们因为时间安排紧在村边看了一会先告退赶去兰州了,被孤独丢下了的男人婆队如鱼得水的混入村民大潮。

我们三个一会跑前一会蹿后,围着神轿打转。找着感觉面善的村民就问东问西的,还不时的往跟在队伍后边的孩子堆里扎。好在这里的村民们都是见过大世面的,对着我的镜头和胖子、表妹他们高举着摄像的架式,一点不怯场,有问必答,甚至时时好心提醒我们法师要做什么了,要我们快快跑上前去观看,还会给我们讲解一二。

法师带领着抬神轿的队伍们到村中每户居民家门前做法事,以祈求风调雨顺,国泰民安。边上还会跟个一位或几位助理,帮助他打理。

法师带着仪仗走在乡间小路上。燃起的桑烟恰到好处的烘托着气氛。

走家串户对于法师和仪仗队都是不轻松的事情。神轿和唐卡大家还可以适时换一换肩,可法师只有一个。我感觉全部过程他都处于一种意识游离,极其亢奋的状态。直到最后一家,法师做完法事后将请上身的神卸掉才算轻松。这时候他的举止会有些怪涎,夸张。

我们三个是第一次见识到如此举动,基本是集抽搐、弹跳、抖动等等各动作于一体,需要四五个大小伙子上前才按的住。约有十几分钟后结束,法师好似虚脱般被人搀扶进房间休息。今天的仪式也随之结束。

第二天一大早,我们起床梳洗后就蹿到了年都乎寺,已经有很多当地村民将所献贡品供在了殿内的神像下,供桌上。

为了表达美好的祝愿和心意,我们也在寺门口采购了酒。负责安排贡品摆放的村民热情的让我们将带来的酒罢在供桌中间的位置,请我们进到殿里。热情好客的他们邀请我们留下来和他们一起过六月会,法师也随后让他的助理将赋予了吉祥祝愿的彩绸给我们戴上。

热贡藏乡“六月会”是农历6月16日开始至25日结束。以青海黄南藏族自治州同仁县为主的,并在尖扎、德贵、循化等县几十个村庄中流传的大型民间娱乐活动六月会,藏语称为“六月勒瑞”,意为六月献给龙的歌舞,至今已有上千年的历史了,它蕴含着宗教、历史、民俗等丰富的文化内涵,表现了藏民族勤劳朴实智慧勇敢的美德。其中以苏乎日、四和吉、年都乎村的六月会为最古老,规模也最大。

仪式没有开始前,法师与众人一起对大殿进行布置装饰。大家献上的锦缎此时被连接在一起挂在殿檐。
勒瑞(龙宴)

勒瑞是唱歌、跳舞、奏乐同步进行的;是给神、龙献舞,让它们尽情享受人间歌舞之意。其表演以舞蹈为主,分三种类型即拉载(舞神)、勒载(舞龙)、么载(舞军)。

村民们奉上的供品。

仪式开始了,大家载歌载舞。全村的小伙子都披挂上阵,小男子汉们也不例外。大家手拿描绘精致的手鼓,按照历史传承的规矩边唱边跳。

法师是六月会的核心,虽然有神上身不能说话,但他会通过各种肢体语言传递信息给他身边的助理,他们会很快安排或指挥好一切。

勒载(龙舞)

舞者拿着鼓和彩旗等到河边去洗涤身子与道具,隆重地煨桑后,在庙的四角立起长矛,继而手持蛇、青蛙、水獭、金鱼等动物的外壳和干躯跳舞,过去还用虎皮和豹皮装饰舞者,现在只能看到高跷上画的虎豹图案为替代了。人们跳着高跷舞、狮子舞以祭奉龙王,祈求年年风调雨顺。

么载(军舞)

舞者手持弓、矛、刀等各种武器和军旗,高喊“哎哈グ哎”左转右转,边跳边排成各种队形,舞出两军交战的场面。无论是拉载还是勒载,参舞者中年龄较大,威信较高的长者边敲鼓边高喊山神的尊名,祈求各神保佑百姓平安无事,年年丰收,吉祥如意。

六月勒瑞缘起于何时?人们为什么要这样做?这要上溯到很久很久以前了。

古时的藏族信仰本教,后来接受了佛教,但那时没有僧人,没有寺院等固定场所,信教者也没有特殊权力。藏王赤松德赞执政后,请来印度的班智达;修建了寺庙、翻译了经书、剃度了信徒出家为僧;白玛桑巴哇(莲花生)大师首创了跳神(一种宗教活动)……如今的勒瑞中还有表现藏民族用结绳、木雕和牛角表记等形式来算卦记事的古老遗风,还有本教红祀等宗教形式。

藏王赤热哇时,唐蕃之间经常发生战争,百姓民不聊生。在皇帝和宗教界活佛等有识之士的共同努力下,公元822年,双方终于化解了矛盾结为盟友,并立了石碑。激动的将士们在加达(同仁与夏河的交界)、赤嘎(贵德)等地建起了有纪念意义的白塔。达加主要守卫者玉察于当年六月十六日至二十五日,按照藏族习惯向各神磕拜并隆重举行了嘎日翘(白祀,祀品为果、面、糖、酸奶、奶茶等)和麻日翘(红祀,祀品为活羊等)仪式,并敲羊皮或牛皮鼓庆祝蕃唐结盟。传说在达加天湖里显示了无量光佛和如来佛的化身枣虎头和豹头,并相互跳交叉舞。后人为纪念两位佛,用虎皮和豹皮或人造虎头和豹头做舞蹈道具。此俗流传至今。

据传, 热贡藏乡'六月会'流传于

黄南藏族自治州

同仁县境内,具有独特风格的民间习俗活动,已有400多年的历史,在每年农历六月十五日至廿八日定期举办,热贡群众广泛参与。它蕴含着宗教历史、民俗风情等丰富的文化内容,充满了神奇与欢乐。'六月会'主要活动有:祭神、上口扦、上背扦、跳舞、爬龙杆、打龙鼓,最后是法师'开山'。其中最具特色的是'上口扦'、'上背扦'和'开山'。'上口扦'是法师为自愿的年轻人在左右腮帮扎入钢针,也称为'锁口',据说此举可防止病从口入。'上背扦'是将10--20根钢针扎在脊背上,舞者赤裸上身,右手持鼓,左手击鼓,边敲边舞。独特节奏的龙鼓、粗犷优美的舞姿、多彩华定贵的服饰、神秘虔诚的祈祷,给喜庆丰收的热贡藏乡带来了欢乐和浪漫?'开山'是法师用刀划破自己的头顶,把鲜血撒向四面八方,这是一种古朴奇特的祭天方式,充分表现了藏族人民勤劳、朴实、智慧和勇敢的品格。'六月会'分为三种类型:舞神、舞龙、舞军,场面恢宏壮观,舞姿潇洒粗犷,各村轮流举办,节日盛况空前。可惜的是这次我们没有遇到背扦和口扦的仪式,真是遗憾。只好找机会再来咯。

另:

法师很牛,长的有点神奇,以至于刚开始时我没看出性别。另外,他在请神上身和卸身时,也让我吃惊不小。还有那些乡民们献上的供品,真是好看,我根本不敢想象那些美丽的供品和花是用糌粑和酥油做的。

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要去拉卜楞寺了,我们上车往夏河进发。 途经美丽的桑科草原,车窗外的草原桑科草原位于夏河县城西南1公里处,是桑科乡达久滩("跑马滩"之意)草原的一部分.四周群山环抱,桑科草原有大夏河水从南到北徐徐流过,水草丰茂,风景优雅,蓝天白云下牛羊成群,一派自然田园风光。

桑科我们只是匆匆而过罢了,在车上走马看花的行摄,草原的富足我们无法感受了,因为一定要在中午前冲到拉卜楞寺去。

草原上空的云。08年的青海,桑科草原上,飘来朵朵祥云。

桑科草原历来为藏族人民的天然牧场。每到夏季,草场碧绿如毯,天高气爽。碧绿的草毯上点缀着星星点点的帐篷。藏族人夏季的游牧生活在这里开始了。

蓝天白云下的青藏公路。

草原上各家围起的泥墙,让我们从浪漫一下子跌回现实。穷困,依然存在。

牛羊满山坡的桑科。

到得夏河县已经是正午时分,骄阳似火。我们找了个羊肉拉面馆填肚子,羊肉、拉面、价廉、美味、童叟无欺。

夏河的街道不宽,可两边的小店铺里有特色的小东西很是吸引我们,三只男人婆磨拳擦掌,准备一会从寺里出来后疯狂采购,以便回家后有个交待,对人对已。
要说这物质的吸引力女人是永远挣脱不掉的,尽管头发已经剪的足够短。

拉卜楞寺位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县城西,座落在大夏河北岸、西北山似大象横卧,东南山似松林苍翠,大夏河自西向东北蜿蜓而流,呈右旋海螺状,是藏族人民心目中的吉祥圣地。

桑烟如雾,盘绕着寺庙。心中默念的祈福化成缕缕青烟,包裹着尘间卑微的你我。

酥油花殿。这里展出了去年酥油花大赛的作品。

每年拉卜楞寺有7次规模较在大法会,其中以正月祈愿法会和七月敦白日扎法会(也称七月“说法会”),声势最为隆重。正月祈愿法会自正月初三晚直到十七日止,每天全体僧人在大经堂诵经6次,届时还有“放生”、“亮佛”、跳法王舞、酥油花灯会、“转弥勒佛”等活动。七月法会正式日期为七月初八,僧众每日集会听经或辩经7次,并于大经堂广场外演出圣僧米拉日巴劝化猎夫贡保多杰为主要内容的戏剧表演。表演者全为寺内舞僧,并有执鼓钹号的僧人乐队。第一任寺主一世嘉木样开始组织乐队,将西藏音乐引入,后又逐渐移植清朝宫廷和内地寺庙音乐,引进汉族乐器,乐队演奏的曲谱中就有“日卧孜阿”(即五台山)和清宫廷乐“万年欢”。藏戏由僧人乐队伴奏,其著名剧目有《松赞干布和文成公主》、《智美更登》、《诺桑王子》、《卓瓦桑姆》、《赤松德赞》等。

这是法会时用的器具。

全寺六大扎仓(学院)分别为铁桑浪瓦(闻思)、居麦巴(下续部)、居多巴(上续部)、丁科尔、曼巴、季多(喜金刚)扎仓。铁桑朗瓦扎仓、俗称大经堂,是拉卜楞寺僧人学习显宗的学院,一切规定、律仪、都依照拉萨哲蚌寺郭芒扎仓。学僧主要习究三藏(论藏、律藏、经藏)、三学(戒律、禅定、胜慧)及四大教义(毗婆沙、经部师、唯识师、中观师)。通过师授、背诵和辩论的形式,最终要达到通晓佛学五部大论,即《因明》、《般若》、《中观》、《俱舍》、《律学》。分十三级学习这五部经典,一般需要15年时间才能学完。闻思学院设三种学位,即然江巴、尕仁巴和多仁马巴。通常般若部毕业之后的学僧可申请参加然江巴学位考试,每年两次;凡学完俱舍级的学僧均可获得尕仁巴称谓;多仁巴是闻思学院最高学位,其考试非常严格,不仅要求俱舍部毕业,而且要经大法台审查认为德才兼备方可报名,正式考前一个月,由寺主嘉木样大师预考一次,令其背诵五部大论中的《根本论》,合格者方能参加正式考试,考前考僧要设宴五天,邀请本学院六年级以上的学僧及僧友参加,可算考前指导和提示,也促进与学长同窗间的友情。多仁巴候选人凡参加考试而未及格者,终生再无考取的机会,使得每年二个名额更显珍贵。若取得多仁巴学位,便可被派为活佛经师或属寺的经师。他们去世后还可转世,从而形式新的活佛转世系统。

拉卜楞寺建筑属藏式布局,建筑形式多为藏式,汉地宫殿式和藏汉混式。六大扎仓各有其经堂,还有十八囊欠(活佛公署)、十八拉康(佛寺)以及藏经楼、印经院等,颇具藏族风格。

整个建筑群以东北及西北之白塔为标志,高大经堂、佛殿均集中在西北方向,以闻思学院的大经堂为中心点,其它殿宇以半月形格局呈群星捧月之势。

整个建筑群有石木和土木两种墙体结构,所有经堂和佛殿用青色石英岩砌成厚墙,色调素洁,质朴大方,故有“拉卜楞寺外不见木,内不见石”之说,殿顶的四周都有边麻草扎砌而成的棕红色矮墙,既减轻房屋载重量,又显高大美观,极具庄严隆得的宗教气氛。

一只男人婆跟着小扎巴越走越快。 照片压缩的有点不清楚了,如果你要看原图就会发现,这两位的姿态,简直一样一样的啊!

默默行走的僧人和好友“墨墨”喜欢的门。

除各学院的经堂外,拉卜楞寺有众多佛殿,佛殿是僧众诵经和信徒朝拜的场所,较为著名的有宗喀巴佛殿、千手千眼观音殿、弥勒佛殿、释迦牟尼佛殿、白伞盖菩萨殿、救度母殿、白度母殿、寿安寺、悟真寺、普祥寺、图丹颇章和护法殿等。

因为某些特殊性,我们没能在寺内停留太久。在这里休息了一会后我们出了寺门,跑到道边的各个小店里挥霍我们无穷尽的过盛精力和体力去了。
另送:购物奇闻

我们三个人从拉卜楞寺出来,扎进路边商铺的海洋。表妹在一家小店看中一只彩箭,很想据为已有,于是上前询价表示有意购之。价钱多少忘记了,反正彩箭只此一只,要的话拿走。表妹仔细欣赏的时候发现,箭身不直,是斜的,很遗憾的还给老板,希望在以后的商铺中能找到,结果它再也没出现过。随后,表妹又对有智慧眼的饰物发生了兴趣,结果每一件她看中的物品在仔细观察之后都会发现,眼睛是歪的。总之,此次购物使表妹很失落,由于她相中的东西全都不斜就歪,从而使她对自己的人品和大家的眼神都产生了严重质疑。

胖子在各商铺间穿梭,致力于找到一块她满意的蜜蜡。在一家综合性的商铺里找到了她之所爱,一块扁圆的金黄蜜蜡。购之,并要求老板当场串好给她挂脖子上。此后,此人就天天胸前挂一金黄色大纽扣一样的东东跟着我们转。

司机老马很希望通过此次购物使自己得到回扣。在我们逛其他店时他自己找到一家所谓的古董店谈条件,然后电话告诉我们到他找的这家商店来,有我们喜欢的东西。早就识得他这一套的我们没有接受他的好意,从而使老马先生急的乱了方寸。在茫茫人海中找寻到我们三只的渺小身影,如天神下凡般出现在我们面前,让我们吃惊不小。在我们和卖货人讲价时,他一直在我们身边转啊转,最后忍无可忍的直接要求对方给他回扣,理由是“这三个购物人是我开车带来的”。由于他的介入,使我们购物兴致大减。由此,我们开创了与老马打游击的购物方式。我们消费时有他出现就闪,以至于有一次我们三个差点钻到人家桌子底下去。

当然,我们也清楚老马很不容易,一路颠簸劳碌,50多岁的人还在跑车肯定也是生活所迫。在老板没有返给他回扣后,我们掏钱买了一付松石耳坠送给他,让他带回家给他女儿高兴一下,老马高兴的不得了。其实人与人之间也不过就是相互包容,相互理解这么简单。

回复

一念金石 的帖子

不敢当不敢当,只是记录而已,当时玩的还浅,所以基本走马看花。 米拉日巴佛阁位于甘肃安多藏区合作市,它的全称是“安多合作米拉日巴九层佛阁”,名字虽然有点儿长,却也讲得很明白。米拉日巴佛阁是为纪念米拉日巴而修建的。是藏传佛教噶举派(白教)在安多藏区最主要的填充院。

米拉日巴是藏传佛教史上最富传奇色彩的一位大师,是噶举派(白教)创教者之一。他年幼丧父,家产被伯父霸占,随母亲过着贫困生活,饱受凌辱。为报仇雪耻,他修习了苯教咒术,并咒杀了伯父及其亲友30余人。快意恩仇之后,他顿生忏悔之心,于是改宗佛教,拜在玛尔巴译师门下。为了磨炼他的心性,玛尔巴曾让他在连续六年之内修建众多城堡,然后再一一拆毁。后来,米拉日巴又在岗仁波卿雪山上苦修了9年,饮冰雪、食青苔,以至毛发肤色都变成了绿色,最终印证了“大手印”和“拙火定”密法。“拙火定”能够大幅度提高身体温度,因此即便是在冬季,他也只穿一袭布衣,人们称之为“米拉日巴”,意为米拉家族中穿布衣者。米拉日巴终生未建道场,在青藏各地云游传教。他传教的方法独特,常以歌唱教授门徒,对后世藏族诗歌发展产生过影响。米拉日巴修炼过苯教和红教的密法,参与开创了白教,而他对密宗的心得又被后来的黄教所沿袭,所以受到藏传佛教各派的尊崇。

阁内主要供奉藏族民众中最富传奇色彩、妇孺皆知的米拉日巴佛。楼高共九层,供奉以米拉日巴佛尊都及其弟子为主的藏传佛教各派的开宗祖师,有以金刚为主的四密乘的众多佛像、菩萨、护法神等各类佛像1720尊。反映藏传佛教内容的各类壁画规模巨大,绘画技法高超,具有很高的艺术价值。在中国藏区共有两座米拉日巴佛阁,这座佛阁为安多载我藏传佛教名刹之一,建筑气势雄宏,金碧辉煌。常年有住寺喇嘛学习研修,供奉佛主,有独特的文化氛围。

第一层正中的这一尊佛就是强巴佛,也就是未来佛――弥勒佛,佛教称佛有过去、现在、未来三世之分。佛经中预言释迦佛涅之后一亿三千年,将由弥勒佛代替佛祖地位,为大众弘扬佛法。强巴佛左边这尊是文殊菩萨,即智慧之神,也被称为妙音。强巴佛右边这尊是金刚手大势至菩萨,是消除世间一切邪恶之神。左排这些塑像都是对藏族文化和藏传佛教有重大贡献的大成就者。第三位是唐东杰波,他是噶举派的僧人,是藏戏的创始人。相传他为了在河上架桥方便行人往来,于是邀请百纳家族的七姐妹,组成歌舞演出团,募化资金,修建了一百多座铁索桥。因此,他又被尊称为“铁桥活佛”,藏戏艺人都认为他是藏戏的祖师。右排这些塑像是藏族历史上影响较大的藏王。第一位就是藏族历史上赫赫有名的第三十三代藏王松赞干布。在他的左右是他的两位王妃文成公主和尼泊尔尺尊公主,二位王妃都是虔诚的佛教徒,为佛教在西藏的传播耗费了大量心血。第三位是赤松德赞,西藏的第一座佛教寺院桑耶寺就是在这位赞普的支持下创建的。最边上这位吐弥桑布扎,他是松赞干布的一位文臣,藏文的创制者。他奉松赞干布之命前往印度等地学习语言文字,回到西藏后,他根据梵文创制了具有三十四个字母的拼音文字――藏文。并一直使用至今,已经有二千三百余年的历史了。

第二层供奉有历世的达赖喇嘛和班禅大师塑像。正中央这位便是藏传佛教格鲁派即黄教的创始人宗喀巴,他出生在今青海湟中塔尔寺附近,两岁时,就随噶玛噶举派活佛瑞贝多杰受戒,三岁出家夏琼寺,十六岁时又随萨迦派学习教法,荣获格西学位,到三十岁时,他大力推行宗教改革,改戴黄色僧帽,积极著书立说,创立了格鲁派的理论基础。在1409年(明永乐七年)。他在阐化王和当地贵族的协助下,建甘丹寺,成为第一任甘丹赤巴,正式创立了格鲁派。他的几个大弟子分别在拉萨、日喀则地区修建了哲蚌寺、色拉寺和扎什伦布寺,并与青海的塔尔寺、甘肃夏河的拉卜楞寺,合称为格鲁派在藏区的六大宗主寺院。宗喀巴左面这位是他的首席弟子甲曹杰,宗喀巴在临终前,给甲曹杰传授了衣帽,也就是说让他接替自己的地位。宗喀巴去世后甲曹杰接任为甘丹寺座主法位,为第二任甘丹赤巴,1430年,甲曹杰传位于宗喀巴右面这位克珠杰继任为第三任甘丹赤巴,这三尊佛像被称为“师徒三尊”。后人追认这位克珠杰为第一世班禅。宗喀巴左面第二位是被后人追认为第一世达赖喇嘛的根敦珠。宗喀巴左面第三位是五世达赖喇嘛阿旺•罗桑嘉措,在他执教时,格鲁派取得了在西藏的统治地位,到第七世达赖喇嘛时期,格鲁派在西藏正式形成了政教合一。

正排左边第一位是阿底峡尊者,是印度的佛教高僧,他于北宋时期(1042年)应邀来西藏传播佛教,对佛教在西藏的复兴起过重大作用,成为噶丹派祖师。阿底峡左下角这位是噶丹派的实际创始人仲敦巴,他于1056年应藏北当雄地方头人的邀请抵达热振地区,主持创建了热振寺,这标志着噶丹派的正式创立。阿底峡的得意门徒就是他右边这三位噶丹派三尊者――博多哇、京俄哇和普琼哇,阿底峡使噶丹派得到了很大发展。噶丹派发展到十四世纪,宗喀巴根据这一派的教义创立了格鲁派,所以也把格鲁派称为新噶丹派。

正排右边这五位是萨迦派的五位始祖,被称为萨迦五祖。萨迦派创建于北宋时期,以西藏萨迦县为根本道场,采用血统和法统的两种传承方式弘扬佛法,右边第一位是萨迦班智达•贡噶嘉参(第四祖),他于公元十三世纪率侄八思巴(第五祖)去凉州会见蒙古皇子阔端,并代表西藏地方势力与蒙古王室达成协议,至此,西藏归顺蒙古,正式接受了中央政府的统辖。忽必烈统一全国后,封八思巴为国师,掌握西藏政教大权,建立了萨迦政权。贡噶嘉参左边是萨迦派的著名人物恰那多杰,是元朝国师八思巴的弟弟,忽必烈曾封其为白兰玉,并将其公主嫁给他。右排正中这位就是拉卜楞寺的创建者――一世嘉木样大师。一世嘉木样大师是夏河县甘加人,他13岁出家,21岁去西藏修习佛法,在拉萨修学40年,精通经典,声誉卓著,有“宗喀巴之后第一人”之称。康熙四十八年(1709年),嘉木样大师接受青海河南蒙旗亲王察罕丹津的邀请返回故乡,并兴建了拉卜楞寺。这些陈列的经文就是《丹珠尔》大藏经和《甘珠尔》大藏经,共有500余函。

第三层正中供奉的是宁玛派创始人莲花生大师,右边第一位是藏区第一座佛教寺院桑耶寺的主持者赤松德赞,左边第一位是藏区第一座佛教寺院桑耶寺的创建者希瓦措。宁玛派是藏传佛教最古老的宗派,公元754年金城公主的儿子赤松德赞继位藏王之后,采取了一系列重大改革措施,促进了吐蕃王朝经济、文化的繁荣,把吐蕃王朝推向了鼎盛时期,并且赤松德赞从印度、克什米尔等地迎请著名的佛学大师进藏弘扬佛法,在赤松德赞的主持下,由天竺大师莲花生主持,希瓦措具体负责,修建了西藏第一座佛教寺院――桑耶寺。

之后,藏族才有了脱离生产的专职僧侣喇嘛。

第四层靠南右边这幅壁画是二十一度母,度母在喇嘛教中的地位相当于汉传佛教中的观音,比较常见的是白度母和绿度母。左边这幅壁画是十六罗汉。这一层主要奉安有密宗传教大师,有观音菩萨、文殊菩萨、金刚手大势至菩萨等。大家知道,藏传佛教在修行上分为显密两宗。显宗就是通过公开弘扬佛法教义进行修行,而密宗的修行、供养、设坛等种种仪式都有一定规范。不得任意妄为。

第五层中央这尊佛像是玛尔巴大师,他是藏传佛教噶举派奠基者,他修学繁杂,一生未出家,一边收徒传教,一边从事经商、种田。左边第一位便是玛尔巴的四大心传弟子之一――米拉日巴。米拉日巴小时候家境丰裕,7岁时,父亲去世,财产被伯父霸占,并把米拉日巴母子和他的妹妹三人赶出家门,为了报仇,米拉日巴的母亲卖掉了仅有的一点家产,让他跟随苯教徒学习巫术,几年后他学成巫术用降雹法杀死了仇人一家35人。此后非常后悔造孽太大,于是在38岁拜西藏苦修大师玛尔巴为师学习佛法。这就是米拉日巴在山洞修行的情景,他以唱歌方式传教。右边第一位是米拉日巴的弟子塔布拉杰,他将噶举派进行了发扬光大,并创立了塔波噶举派。因为米拉日巴在传教过程中穿白衣、所以噶举派也称为白教。在以后的几百年中,嗒波噶举派支派繁多,有四大派、八小中派,藏传佛教的活佛转世制度便是由其中的噶玛噶举派支派黑帽系首创并被其他各大教派所广泛采用。第五、第六层靠南墙壁上的四幅卷轴画像,讲的就是米拉日巴修行的故事。

第六层奉安的为密乘金刚佛像,正面第一位是智慧大自在天,智慧大自在天也称作大黑天,他是由印度教的湿婆演变而来,对这尊神举行祭礼,便可增加威力,各种事业马到成功。由于这个意义,萨迦派的法王八思巴将一尊智慧大自在天送给了忽必烈,使其成为元朝崇拜的偶像之一。

第七层正面正中间这一尊是金刚持菩萨,金刚持菩萨一般右手拿金刚杵,左手拿金刚铃,表示有摧毁一切魔法的坚毅智力。佛教密乘认为,这是释迦牟尼说讲密法时呈现出的一种形象。

第八层奉安的主圣为五种如来,即具有不同法身的佛,“如来”即佛的别号。还有释迦牟尼等三十五佛。第九层只具有象征意义,那就是头顶上向上隆起的地方,它是一幅坛城,是释迦牟尼为大众讲说密宗时所坐的地方。

第三层到第八层所奉安的佛像都是用檀香木、神柏雕刻而成。左右两侧小佛龛内共奉安有一肘高的米拉日巴佛像一千零二十五尊,一肘高的释迦牟尼像二十尊。整个佛阁的佛像总数为一千二百七十二尊。佛阁大院四周的外围装有铜制大嘛呢经轮一百三十个。同所有喇嘛教寺院一样,九层佛阁顶部也安放着祥麟法轮,象征法轮常转,佛法不息。

佛阁的僧侣们每年还要举行各类佛事活动。从后藏扎什伦布寺传习而来的宗教法舞形式上非常严格和讲究,舞姿庄重、场面宏观,舞蹈形象或兽、或鬼或神,或善或恶,服装奇特、面具繁多,法号锣鼓激越,震颤人心。

佛阁围墙上的玛尼石。

进入佛阁参拜顶礼需要在大门口脱鞋赤足或换寺院准备的拖鞋进入。每一层都有米梯通向上一层。根据我个人的体会,建议脚小的女孩子就不要穿寺院准备的拖鞋了,不如穿着袜子赤脚来得方便。因为鞋太大了,上下楼梯及不跟脚,反而使你感觉脚下危险。

在夏河住了一晚,第二天一早往朗木镇行进。出发前准备的攻略告诉我们,我们会经过美丽的尕海湿地。狡猾的老马曾在路上随手一划拉,告诉我们车外的一片水洼是尕海。 到了朗木镇,找到我们计划入住的朗木宾馆,将行李物品安顿好后,我们认真在地图上查找尕海,经过比对意识到被老马先生骗了,连方向都不对。据说尕海很美,草长鹰飞,到处开着狼毒花,草肥水美啊。与老马交涉,再押着他一起找当地好心人问询后,他装作刚知道真正的尕海在哪里一样,开车带我们上路了。NND,出来玩还要与各色人等斗智斗勇,我这爆脾气差点直接抢了老马的车钥匙。

国道213线向南约53公里,可以看到一池明境,这就是尕海湖。藏语称之为“勒加秀姆”,也是当地牧民们心中的圣洁之地。尕海湖海拔3479.7米,水域面积近600公顷,是甘南州的第一大高原淡水湖,湖四周是优良的天然牧场。

尕海汇集山丘的流水,经周曲注入洮河,四周至今仍保留着原始牧场的状况。在此,不仅能看到平静如镜的尕海湖面反映出的浮云与山峰的倒影,而且还可以看到牧场上在悠闲的咀嚼着牧草的羊群、牛群和马群。

  尕海及其周围已经辟为尕海湖候鸟自然保护区,保护区面积大,鸟的数量和品种非常之多,景色宜人。只可惜我们这次来的不是时候,鸟还不算多,但湖面平静,让人心情舒畅的很。到了这,一切浮燥全都卸了下来。

随处生长的酥油花并不美丽,但生命力及其顽强。

草原的天空云如裙裾,柔风夹杂着湖畔的花香扑面而来,顿感心旷神怡。偶有水鸟时而在空中盘桓,时而掠过水面,轻落于草甸,一起一落间,身姿舒展优美。

漫山生长的野薄荷散发着清香。

为了更好的保护尕海湖湿地,不惊扰栖息在湖边湖面的水鸟,当地政府已经用铁丝网将它围了起来,我们没有走近。来到湖对面的山坡上,静静的休养身心。

湖畔草原上有千姿百态的各色野花绚烂开放。这一朵,就是著名的“狼毒花”。

醉卧野花丛中,一定享受的很吧?小表妹就是很有生活情趣啊,可我的镜头咋拍地有点变形呢?哦~~~~

起飞!
正当我们躺在草原上悠闲的享受这份寂静纯净之美时,在山坡另一侧一只苍鹰突然起飞。

苍鹰盘旋上升,越飞越高,直达云端。可惜我的镜头有点不够劲了。

来几朵小野花吧,不是微距头不过虚幻的也还不错呢。

这一朵,好象一束的,多美丽。

怎么样,水灵吧,那黄色透着那么的正。

来张美丽的蓝天白云草原湖泊照。

看介个傻小子,用卡片把脸挡了个严实,再大点的相机挡面前,您就没脸喽。
山的那边,就是尕海。

在这个湖边的白帐篷里,我们喝到了极香的酥油茶。这是一户牧民,他们热情的让我们跨过自家的围栏去山上撒野,还帮我们扔石头赶走了一头大藏獒,那手法,那准头,真牛(虽然当他家的小伙子手举大块石头冲我们走过来时曾吓的我们三只魂飞天外,以为他要用石头砸我们)。

我们将司机老马寄存在他家,三个人到山上去自在。在山上拍了野花野草野蚊子;和苍鹰约了会;和蚂蚁聊了天;睡了会;照了各种照片;做了各种在城市中不可做的傻事后回来。

主人给我们喝酥油茶。我们讨了大块酥油和沙糖,小胖子狂往茶里加糖,小表妹狂往茶里加酥油,老马在边上狂打鼾,他睡了足有两个多小时了。在此间,小胖子还试图让我和表妹吃她从山上带回来的狼毒花,谋杀未果,老马醒来。

美妙的尕海行结束,被老马驱赶上车拉回朗木镇,意犹未尽的我们还将怎么折腾呢?
请听下回分解。

这里是川甘交界处。一座小小石桥将两省分开。这里有淳朴的民风,有漫天的繁星,有庄重的法号声声和袅袅桑烟。来到这里,你会希望时间停滞,会忘却一切世俗的烦恼。

因为当年三月的特殊情况,我们此行没能到四川境内的朗木寺去参拜,把大部分时间全送给了小小的街道和甘肃境内的朗木寺。当然,还有那传说中著名的朗木寺天葬台。小镇好温馨,有好客的旅馆老板;有好吃的阿里和丽莎餐厅;有漫山的野花和翱翔的雄鹰;当然,还有我们那位如影随形,时时想着把手伸进我们钱包的老马司机。

朗木镇很小,我们提前打了电话给预计入住的朗木宾馆。据说这家宾馆的老板对当地特别了解,而且他的弟弟每天都会到镇口处迎接到来的游客。

被时间所遗忘的远古小镇。穿着古朴骑在高头大马上的藏人给我一种时光交错的感觉。并不算整洁的路面到处飘散着泥土的气味。所有的商店与民居都有一种褪色的感觉,有点嘈杂的街道上并不见急速的步伐——怀旧而不失生活气息。

朗木寺地处甘肃、四川两省交界,寺院也是各省一处。这条通往四川境内寺院的小路旁流水孱孱,清凉的水中有小鱼游过。
不巧的很,四川境内的寺院门口坐了很多JC叔叔,为了我们的安全不让我们进去。只好无功而返。

小小的石桥隔开了四川和甘肃两省。据说这里经常会有一位外国姑娘站在桥上沉思。那是一位嫁到当地深爱着朗木和朗木小伙子的姑娘,偶尔想家,就会在桥上徘徊。

从四川回到甘肃,路旁找到了在网上炒的很著名的丽莎饭馆。据说这里有很好吃的苹果派。

传说中好吃无比的神奇苹果派。没想到这么大一份,我们三只要了两份,加上三碗无比酸,放多少糖都不甜的酸奶。吃了个肚歪歪。

餐厅一面墙上贴满了留言条,到此处驻留的驴们全都作了贡献。

另一面墙上贴满老板的收藏。这藏品,赤果果吧?

傍晚时分回到住处,在夕阳中拍下这张照片。

在这一天,我们通过一件小事了解到胖子的忍耐力多少强大。那就是,她在两三个小时前有强烈肚痛要求如厕。在找寻去天葬台的过程中忍过了三个小时而没有弄脏裤子。而且能够坦然的跟着我们转完了周边村落直到回到房间。

没有电的夜晚并不能够使亢奋的人儿消停下来。在我已经钻进被窝后,另两只抢了我的小手电出去了。很快,叽哩咕噜的又滚了回来。这一次,她们把我从被窝里拖了出来。穿戴齐整后,随她们穿过漆黑的楼道,手脚并用的爬上天台,抬头,然后由心底发出惊呼!

仰望苍穹,深蓝色的天空镶嵌着密密麻麻如钻石般璀璨的繁星,无数的星光在头顶闪动,如丝带般的银河在头顶倾泻着光芒。可惜当晚无月光,否则那美景一定会让人产生玄晕感的。
早5点多,我们被阵阵法号声叫醒,起床,穿衣,准备到朗木寺去。

[/url] 清晨的朗木温度很低,刚出门我打寒颤,也好,一下子就清醒了。从山坡上升起的晨雾将小镇笼罩着,空气清新,如梦如幻,走在这样的环境中,有种不真实感。
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小镇还在沉睡中,路上只看到零星的人。进入寺院内,却看到了大队转山的人。

寺院也在整修中,路边堆放了大大小小的石块。

郎木寺处地空灵,山水相依,景色十分秀美。寺内的小路也清静的很,僧人们还在上早课,没有在外边游走的闲人,很是静寂。

从山坡上远眺小镇,桑烟袅袅,与山峰上升起的雾气一同飘渺,共组成一幅如诗如画如梦的人间仙境,仿佛进入了世外桃园的恬静世界。

殿顶处停留的乌鸦,认真的聆听殿内传出的诵经声。

我们也立在门外倾听,待下课时间到,僧人们从殿内出来,有说有笑,回归俗世。我们找了两位僧人问路,想到天葬台去看看。他们两个一边给我们讲路如何走,一边陪着我们向山上进发,一直送了我们很远。

朗木寺的好,在于它的平实。在这里少了金碧辉煌的感觉,却多了一分宁静与纯朴。并不破落的门庭有着一分历史的厚重感。

一条小路伴我们向天葬台。 远处青绿的山林,村庄,殿堂,山林柔和的结合在一起。生活在这里的人们,世世代代的守护着心中的信仰,用心灵去感应前世今生。

为了能尽快到达开葬台,我们登上一个小山包后目测了方向与距离后,偏离了小路,开始翻山。草丛中的晨露打湿了我们的鞋和裤子。真是望山跑死马啊,明明看到前方不远处的山顶上插着大捆的风马旗,应该就差不多到了目的地,可我们一路翻越,它们却仍在前方不远处伫立。

来张照片,记录我们可怜的鞋子和裤子,好在还有花瓣陪伴。

眼前成片的经幡和停留在风马旗杆上的神鸦告诉我们,我们的目的地到了。

因为有上次进藏在居里寺的印象,我一直在找停留在我印象中的天葬台。找到一块碎石堆成的空地,石块上斑驳的油渍,散发的腥气和一个石臼让我们感觉,这里应该是了,却没有了我印象中的齐整。

一代代的生息繁衍,奋斗不息,用勤劳和智慧创造出了灿烂独特的民族文化的藏族;他们把生命的纯粹性视为短暂,相信灵魂转世、生命轮回;把身体视为性灵附载的客体,残存的躯体比作毫无意义的皮囊;把人死后升天作为今生最大的愿望,于是选择了天葬这种回报自然的方式。

在山峰环绕,水脉莹澈的山地,一块块岩石悄无声息地守在寺院旁的山坡,一大群闲视翱翔的鹰鹫神鸦盘旋守护,和那些塞在岩缝里的牙齿、发迹和散落的骨片,构成了天葬台的全部。地上随处散落着的骨骸让小胖子惊了一下。山坡后有一些衣物零星堆放在草地上。

大概距离有几百米的山坡上,一只鹰盯着我们的一举一动。我们走它就随着我们走,远远的跟着我们,直到我们下山。脑海中闪过神雕侠侣中的那只大雕,我们的目测,估计它至少有一个成年人半蹲着差不多大小的体量。

草丛中长出洁白的蘑菇,圆圆的,比一只网球还在大两圈。

经幡上停歇着的乌鸦们。

向下俯冲的鹰

积聚必有消亡,缘会终需别离,有命咸归与死,不执着于聚,亦不系念于散,物我两忘,随波自在矣。但执着于人世的我们却无法这样的坦然,追求着一些自己也不甚清楚的东西,逐渐的麻痹了自我,失却了自然和人性。
站在这山顶眺望,是否可以在不经意间回归自我?

山谷中的牧歌,似乎在提醒着--尘缘未了。

踏上归途,这条沟通今生与来世的道路在脚下延伸。

往山下,我们的裤腿已经全部湿透,表妹因为没有穿登山鞋,那双矮帮的运动鞋也已经被打湿,哆嗦着一路狂走,嘴里念叨着羊肉汤和巧克力派。全然没有了山顶上那种心怀肃穆,俨然一饥寒交迫的架式。

回到镇里,看到阿里餐厅的老板已经起床,我们迫不急待的闯了进去。还好,热情的老板火速为我们送上了吃食,三只狼狈的男人婆狼吞虎咽起来。由于我们吃的太急了,所以什么餐食也没能拍下来,只好来上一张餐厅内的一角以作纪念。

我们可以负责任的讲,阿里餐厅的菜品和服务都要比丽莎好的多。同为回族同胞,阿里餐厅的老板热情好客,而且食品物美价廉的让人吃惊;而丽莎的女老板却是一脸的漠然,好象她只会对着外国客人笑似的。
正当我们三只兴高彩烈的为还阳而庆祝时,可爱的老马出现在了窗外不远处。

下午,我们恋恋不舍的离开朗木,奔向兰州。兰州是我们的最后一站,我们将由此踏上回京的归途。 老马开车载着我们一路绝尘狂奔,直跑到车没油了为止。找了个加油站,加了油后发现车车发动不起来,马达坏鸟。得!找地方修吧,三个男人婆和一个老马推着车找修理场,还好老天有眼,没让我们推太远。

修好了车后继续狂奔,老马先生已经是归心似箭了。把我们送到兰州后他就可以打道回府了,出来这么多天,想家了,而且跟我们一起也没油水可捞,所以想着尽早把我们卸货了事。为了节约成本,老马车窗大开,不给我们空调用,一路上车带起的黄土加杂着细沙往车里猛灌。我们才不管,反正自然风也不错,而且我们早就已经灰头土脸了,车里到处是灰,有的老马收拾。很不爽的是路上总有些坑凹之处,老马先生一路急刹车急加油,搞的坐在副驾的葡萄总是紧张的不得了,还好勒了安全带的。小表妹也在后座上撞来撞去。好在我对于这种情况还是有准备有训练基础的。教了表妹两脚生跟,死顶住前座的底盘,如此一来,任凭老马如何折腾,我们也能稳如泰山,岿然不动了。如此这般的结果是,老马和葡萄被我和表妹用脚踹的座位越来越往前,最后老马同志已经快抱着方向盘开车了,而葡萄已经快被表妹给踹到车前方的抽屉里去了。

一路吃着黄土参观着路边成堆成堆的大土豆,终于于傍晚到达兰州。老马卸下我们后,马不停蹄的回青海了,夜里12点多就到了家,发了短信给我,我们以为他老人家是飞回去的。

傍晚时分,在黄河边上看日落,有一种沧桑和历史的厚重感赋予了这个城市。

兰州,给我留下最深印象的是黄河和烤肉。

夏季的兰州,人们在黄河边支起阳伞消夏,这里有很多人带着自己心爱的狗狗,而且大狗很多。人们在河边喝啤酒,聊天,休息;狗狗们自在的追跑游泳,和谐有序。

黄河边的城市-兰州。

兰州市建在黄河边的水车公园。

漂亮的小哈和它那位若有所思的主人。

英武的金毛。

这的大狗狗很多,而且还专门有一个溜大狗的广场。吃完饭后我们特意去了一下,真的很棒,有大白熊、金毛、小哈,居然还有两头罗维纳。

这里非常有名的,也是很主要的吃食就是烤肉。到处都是已经摆到了马路边的烤串摊位。

当天晚上,在当地朋友的强烈推荐下,我们去吃了一家名字非常有特色,据说在当地也相当有名气的烤肉店--孙子烤肉(您想怎么念都没人管你,是孙紫烤肉这样发音还是孙贼这样发音,好象都不会有人跟你急的,不信你去试试)。

在兰州,偶遇“小眼镜”的亲戚,一只女罗维纳犬,一只很听话很温顺的小罗。
PS1:

觉得非常遗憾的是甘肃省的文化建设。参观各地博物馆是小我的一大爱好,大家积极想应之。谁知到了甘肃省博后,里面除了大恐龙甚至没有什么给我印象深刻的展品,不知道是我去的太不是时候,展品们全部休假了还是甘肃省太低调了?有着辉煌历史,灿烂文明的甘肃省,在我内心中想在此了解到的华夏文明和异域风情全部不展示。真是扫性极了。继而转战敦煌博物馆,只有照片。另外,好象办成了个别人的事迹展,无语。

PS2:

街边小吃影响城市环境。每天从下午三点各餐馆陆续在街边摆摊,以烤串为主。大家吃喝至深夜后散去,一地垃圾。次日晨,满城市弥漫着微轻微的泔水味。好在气候干燥,否则什么景象,大家不防想象一下。
PS3:

对对,最重要的提示是:这里最好喝的饮料是杏皮水!冰冰的来上一杯,消暑又解渴,比什么甜水儿都好喝!

在兰州休整了一天半,意犹未尽的我们想继续在周边玩玩再结束这次行程。没能到敦煌本就是一大遗憾,如果再与这里丰富的石窟艺术擦身而过就会更加遗憾。在地图上找寻了很久,最后选定位于甘肃省永靖县城西南35千米的小积石山的炳灵寺石窟。第二天一早我们决定向永靖进发,那里有我们喜欢的石窟艺术。找到长途车站坐上大巴,在车上摇晃了2个半小时后到达刘家峡。

刘家峡水电站的大坝这里,有很多游船和快艇可以接送游客往返于小积石山。我们人少,年轻,选择快艇,80元/人。葡萄因为是旱鸭子加之快艇比较颠簸,有些微不适。

经过54公里浩渺的高原平湖,到达洮河与黄河的交界处,这里黄绿相交的两种水色让人倍感新奇。

船开出码头没太远,看到正在施工中的钢架桥。随着此桥的合拢,两山这间的贯通将不再是难事了,再也不用绕山而行了。

在水上捕鱼的渔民也呆着小白帽,撒网,架船,在水面上渡过他的一天。

西拐进峡口,过姊妹峰,终于看到了小积石山的码头。炳灵寺石窟到了。

“炳灵”意为“十万弥勒佛州”。

大多专家认为,炳灵寺石窟始建于西秦建弘元年(公元420年),即从十六国起,历经北魏、北周、隋、唐、宋、元、明、清各代,距今约1500多年。

但据考古学家阎文儒先生考,认为炳灵寺石窟的开凿时期还要早,应在建弘元年之前。此说法的依据可查《中国石窟艺术总论》第36页--据《法苑珠林》卷五十二《抱罕临河唐谷仙寺》所记:“南有石门,滨于河上,镌其文曰:晋泰始年之所立也。”由此可知,炳灵寺当开创于西晋时期。据最近甘肃省博物馆张宝玺、董玉祥等调查,“建弘元年”题记之下,确有一层壁画,推想这一层壁画开创时间必在建弘元年以前。从法显题记看,开凿时间不可能晚于西晋的莫高窟和麦积崖。经唐宋直至元明俱有开凿与修建(据一九六三年调查)。

在阎文儒先生(1912-1994)所著的《中国石窟艺术总论》中频频提到炳灵寺石窟雕像,并在八十年代末期专门出版了《炳灵寺石窟》一书。

在南北长2公里的陡峭峻险的红砂岩悬崖上,炳灵寺石窟的神龛鳞次栉比,栈道凌空,雄伟壮观,是甘肃三大石窟、我国五大石窟之一。

其中高达27米的大坐佛,面带微笑,端祥和蔼,传说为文成公主进藏时随带的工匠雕塑而成。尤其是保存完整的169窟西秦艺术珍品,更是一部极其珍贵的文化遗产,在中国的雕塑、绘画史上占有重要的地位。
遗憾的是,此行我们未能够到达第169窟。能到达山崖上部的169窟的栈道在整修没有开放。

大佛,高7.5米,眉目俊秀,衣纹流畅,神态安详。

石窟分上寺、洞沟、下寺三处,分布在大寺沟两岸的红沙岩上,洞窟层层叠叠,栈道曲折盘旋而上。经各朝代扩建,距今已有1600多年历史。石洞中的雕刻及壁画仍保留着丰富的颜色。

雕塑和壁画的主要人物有释迦牟尼、观世音菩萨、无量寿佛、弥勒佛以及各种菩萨、佛等。

造型概括,手法简练,肢体半裸,衣裙飞动,姿态优雅,静中有动,比例协调,充分体现西北浑厚粗犷之神韵。
炳灵寺石窟以下寺最为壮观,西秦建都临夏期间,国王御驾亲临石窟,挥毫题词,真迹尚存于岩壁之上。

炳灵寺最为典型的是石雕像、浮雕佛塔和密宗壁画艺术,与莫高窟和麦积山石窟并称为甘肃三大石窟。

为了表现立体感,个别画像采用了西域晕染法,但比西域晕染法更科略。壁画施色以耐久的矿物质石青、石绿、土红为主,画面清新明快,肃穆凝重。炳灵寺西秦壁画是中国石窟早期佛教艺术的杰出代表,在中国佛教艺术中占有重要地位。

与炳灵石窟竞秀的是炳灵石林。在丽日蓝天之下,千峰竞秀,万壑争奇。那突兀的山峦,有的象玲珑的宝塔,有的似堆叠的书籍,有的如高悬的宝剑,有的宛如群驼,款款行进在沙丘之上,有的却象巨龙,腾空而起,翘首天外。

更妙的是那神韵飘逸的姊妹峰,依偎在黄河之畔,恰似临河远眺的两位碧波仙子,薄云缠绕其身,更显得娟秀绝丽。
该回去了,船老大已经在岸边等了很久。

踏上快艇的时候,我们恋恋不舍。走马观花的旅游,真不是我们想要的。只可惜明日回程的车票都已经装在口袋里了。毕竟我们不是徐侠客,现实很残酷,假期马上就将结束。

河中心地带有一带状滩涂,牛儿们悠闲的在上边散步。真羡慕它们啊,从不用考虑现实与梦想如何能有机的结合。

回程中,太阳西下,雾气也散了些,空气的通透加上夕阳光华,使得山体显得分外的艳丽。

本次青海-甘南行就此结束,三个男人婆以后再想如此凑在一起出行怕也很难有机会了。这份游记,就封在我们五色斑斓的记忆中吧。
再~~~见!

目的地: 青海 甘南
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