法门寺（50）:德宗四迎佛骨
大历十四年（公元779年）代宗死，德宗继位。德宗是代宗长子，名李适，公元779—805年在位。李适在位前期，还是颇想做一番事业，他坚持信用文武百官，严禁宦官干政，废租庸调制，改行“两税法”，颇有一番中兴气象。其实德宗本不信佛教，登基后第二个月便下令“自今更不得奏置寺观及度人”，意欲一改前朝崇佛的状况。妃子之父王景先和驸马高怡为他献上金佛像，还被他拒收。种种迹象表明，德宗不会再搞舍利的迎奉活动了。
建中二年（781年），李适发动削藩战争，但因社会和政治条件不成熟，反而致使藩镇联兵对抗中央，调集西北泾州之师前去平藩，泾州士兵又在长安发难，他被迫出逃，辗转奉天、梁州等地，最后德宗费尽九牛二虎之力平息了朱泚叛乱。他也明白了一个道理，中央和藩镇军队中颇多信奉佛教的胡人和汉人，欲安定人心，还是要利用信仰的力量，德宗对佛教的看法渐渐改变。
贞元六年（790年），又届法门寺佛骨“三十年一开”之期，德宗不敢违例，权当例行公事，下诏迎佛骨。“春，诏出岐山无忧王寺，佛指骨迎置禁中，又送诸寺以示众。“这次瞻礼历不过一个月左右，对于德宗来说是走走过场，但那“倾都瞻礼、施财巨万”的场面德宗不能无动于衷。由德宗的转变可以看到，大唐迎奉法门寺佛指舍利已非一般的法事，这是以弘法为内容，以大唐时局为背景的有组织的大规模的思想教育活动，是大唐王朝的致太平之术，虽耗费了巨大财力和人力，但对于安抚人心、巩固政权、繁荣文化的作用不可低估；对于佛教而言亦大大加快了印度佛教中国化的历史进程，当佛教在它的故乡趋于衰落之时，在东土大唐却如火如荼，如日中天。
——根据韩金科《法门寺地宫》及其他相关素材编写#考古那些事儿
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