崆峒文化,崆峒山，传说神仙居住的地方
崆峒山，传说中神仙居住的地方。4700多年前，我们先辈的足迹就踏上了那蜿蜒的山道。中华民族的“人文初祖”轩辕黄帝，登临崆峒，虔诚求教仙人广成子“大道”之理，终得“至道之精”。这是中国历史有文字记载的第一位向仙人求道的事件，这一年，被奉为道历纪元的开始。道历,也就是今人所熟知的“黄历”。

回想 4000 多年前,缥缥缈缈的崆峒山,依旧映衬在天苍苍、雾茫茫的寂静中，一个孤独跋涉其间的精壮汉子,胸怀着远远高于那个时代的见识和情怀，渴盼着更高层次的领悟以摆脱惯性的平庸，回馈这挚爱的天地生灵。这是一条大道，更是一路心程，此时的黄帝定未想到，当这冲天的云海散尽之后，一颗绵延数千年的哲学和宗教的种子,将在他身处的这片土地下伸出根须。
《史记·五帝本纪》载黄帝为求治国安邦之道,“西至于空桐,登鸡头”。《庄子· 在宥》的记述更为生动翔实:“黄帝立为天子十九年,令行天下,闻广成子在于空同之山,故往见之”。黄帝问道广成子，这段薪火相传的故事,在不同的历史时期以不同的版本流布于世，但贯穿其中的精神至今仍在我们的血脉深处徜徉，崆峒山与大道的联系也因此千古绵延不绝。
崆峒山是自然山水和人文山水无法割裂的融合体，直至今日，在登临崆峒的行程中，仍能听闻与数千年前没有丝毫异样的鸟鸣，仍能在脚步中感受到文化的根须在大地深处脉脉的震动，仍能在莽莽苍苍的云雾丛林中看到出家人坚定的身影，那是一种文化、一种思想、一种境界、一种虔诚练就的历史精华，这是人类真正的珍宝。

黄帝问道之后，周穆王、秦始皇、汉武帝、唐太宗,前赴后继登临崆峒寻仙访道。秦丞相李斯奉旨在崆峒山刻石“西来第一山”。司马迁在其《太史公自序》中说:“余尝西至崆峒……”明代张三丰,曾隐居崆峒山苍松岭,悟得大道真味，成为一代高德真人。清代左宗棠、谭嗣同也曾登临崆峒，感叹俊美之余留下诗篇，传颂至今。到清朝初年,崆峒山佛教寺院达19处,崆峒山道佛并存，如此宏大气度，容让百纳，让崆峒山孕育出有别于其他名山的独特气度。
南北朝王褒,唐朝李白、杜甫、白居易、李商隐、岑参、元稹，宋朝李清照、游师雄、张亢,明朝李攀龙,清朝王士祯、林则徐等名士,倾慕于崆峒山神人交融、奇峰竞秀,挥洒佳篇妙章,留下千古不散的一缕馨香。

“老子八十一化”壁画
现存崆峒山主峰老君殿南北两壁的道教“老子八十一化”壁画，是国内保存最为完整的道教文物之一。据考证，壁画始绘于明嘉靖年间，清道光十九年进行过一次修复，其保存之完整、内容之丰富在全国实属罕见。
“老子八十一化”壁画，内容是道教始祖太上老君传道的故事情节，同时也反映了道教思想的演化过程。
特别是在第十五化“住崆峒”中，太上老君在黄帝时号称广成子，住平凉崆峒山，黄帝得知后不远千里来问道的故事，这与道教《列仙传》引《混元图》说“太上老君在黄帝时为广成子”;《庄子》:“广成子学道崆峒山，黄帝问道于广成子”;《抱朴子》:“黄帝西见中黄子受九品之方，过崆峒从广成子受自然之经”完全相符。远古的传说史影，都记述了广成子修炼于崆峒山，轩辕黄帝慕名登崆峒问道于广成子这一事件。
崆峒山是中国道教的发源地。因此，平凉崆峒山老君殿壁画既是不可多得的珍贵文物，又具有较高的道教史学研究价值。
崆峒山老君殿壁画装饰性构图的特点是“满”，即结构复杂，很少留有空白。但是，满而不乱，井然有序。“老子八十一化”每化都有整体结构，主题画摆在易于观赏的重要方位，其余内容互相配合，构成一个严整而有节奏的立体艺术。