荀子议兵
荀子年近八十，从秦国回到自己的故国一一赵国。一天，赵孝成王让临武君和笥子议论用兵之道。
赵孝成玉开门见山地说:“请问二位用兵的要领。”
临武君曲恃通晓兵法，马上回答说:“上取得有利于攻战的自然气候条件，下取得地理上的有利形势，观察好敌人的变动情况，比敌人后行动但比敌人先到达，这是用兵的要领。”
笥子说:“不对。善于使民众归附的人，才是善于用兵的人。用兵的要领在善于使民众归附自己。”荀子的儒家用兵理论，和临武君的用兵观念相悖。
临武君反驳道:”不对，用兵所看重的是形势有利，所实行的是机变诡诈。“
荀子掷地有声地说:”不对，我说的是仁德之人的军队、是称王天下者的意志。您看重的是权变谋略，形势有利，所实行的是攻取掠夺，机变诡诈，这些是诸侯干的事。仁德之人的军队，集合起来就成为有组织的队伍，分散开来便成为整齐的行列:伸展开来就像莫邪宝剑那长长的刃口，碰到它的就会被戳断;向前冲刺就像莫邪宝剑那锐利的锋芒，阻挡它的就会被击溃:摆成圆形的阵势停留，或排成方形的队列站住，就像磐石一样岿然不动，触犯它的就会头破血流，稀里哗啦的败退下来。仁德之人当政，国家日益昌盛，诸侯先去归顺的就会安宁，迟去归顺的就会危险，想和它做对的就会削弱，背叛它的就会灭亡。”
赵孝成王笑了笑说:“说得好!请问称王天下者的军队应该采用什么办法，采取什么行动?"
笥子说:“一切都在于大王，将帅是次要的事。君主贤能的，国家就安定:君主无能的，国家就混乱;君主崇尚礼法、看重道义，国家就安定;君主怠慢礼法、卑视道义，国家就混乱。安定的国家强盛，混乱的国家衰弱。这是强盛与衰弱的根本原因。”
赵孝成王说:“说得好!再问阁下一个问题，那就是做将领的原则。"
荀子说:“智慧没有比抛弃犹豫不决更高的了，行动没有比不犯错误更好的了，事情没有比毫无悔恨更美的了。做事到没有后悔的地步就到顶了，不能要求一定成功。谨慎地根据六种策略、五种权衡、三条最高原则办事，并且用恭敬而不大意的态度来处理一切，就是举世无双的将领，就能与神明相通了。“
临武君没有更好的理论反驳荀子了，只能说:”说得好!”接着问:“请问称王天下者的军队制度怎样才能切实可行?"
荀子说:“将军为战鼓而牺牲，驾驭战车的死在缰绳旁，各级官吏以身殉职，战士死在队伍中。听见战鼓的声音就前进，听见钲铙的声音就后退。服从命令是最重要的，取得战功在其次:命令不准前进却前进，就像命令不准后退却后退一样，他们的罪过是相同的。不杀害年老体弱的，不践踏庄稼，对不战而退的敌人不追擒，对抵抗的敌人不放过，对前来投顺的，不抓起来当俘虏。凡是讨伐杀戮，不是讨伐杀戮百姓，而是讨伐杀戮扰乱百姓的人，百姓如果有保护乱贼的，那么他也就是乱贼了。"
临武君佩服而又无奈地说道:“说得好!”。 (译自《简子，强国）
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