运河两岸的民间诸神
大运河的两岸，人们享受着运河舟辑恩惠的同时，也承受着行船水患的危险。官民通过祈祀各类水神以保佑水路畅通，诸事平安，逐渐形成了悠久的历史传统。
大运河特有的流动性和开放性对民间信仰产生了深远的影响，一些地方性神的崇拜出现于运河全域，并逐渐融入当地民众的社会生活，在彰显地域特性的同时，也促进了南北中外文化的交流和融合。
运河两岸常见纪念大禹的禹王庙，以诉求大禹的庇护。
龙王信仰确立于唐宋时期，随着民间兴盛和王权册封，被赋予了兴风致雨、主宰河海的司职，运河沿岸纷纷建起龙王庙，以供祭祀龙王之用，保佑风调雨顺，漕行平安。
道教中的下元水官，总管九江四渎、三河五海、十二溪真圣神君，每年农历十月十五的下元节，人们举行祭祀活动，祈求下元水官排忧解难。
真武大帝又名玄武大帝，为道教北极四圣之一，被奉为北方之神和水神，明清两朝为保障京杭大运河运道安澜，真武大帝受到了广泛的推崇，成为运河区域重要的神灵信仰之一。
妈祖信仰是从海运之神转到运河的。妈祖又称天妃、天后，相传原本是五代时期福建莆田沿海一带的普通农村女性，由于某些偶然因素被奉为地方神灵，并随着海上贸易的盛行而在我国沿海地区迅速传播，逐渐成为从事海上贸易的水手和商人们的保护神。
观音菩萨来自佛教，在与中国民间信仰的渗透融合中，早已超越了宗教的范畴，成为中国本土化最成功的佛教神灵，同时也成为了中国传统文化的标识性符号。在运河沿岸，人们也兴建观音堂，观音殿，观音庙，观音寺等，以求观音庇护。
明清皇家通过敕加封号，修建庙宇，颁发匾额，撰写祭文，举行祭祀等方式，将治水名人，道德典范化身为河神列入国家祭典，以达到强化皇权，社会教化的目的，河神崇祀彰显了国家对漕运、河工的重视，是国家官员群体表达河水安澜，漕运畅通等利益诉求的产物。
“金龙四大王”最初兴起于民间，后因迎合国家的祭祀政策，逐渐由民间护佑漕运的水神上升为国家祭祀的黄河和漕运之神，是明清时期运河沿线供奉最多的水神。
晏公原名晏戌子，江西临江府清江县人，原本是江西地方型水神，职司平定风浪，保障江海行船。晏公信仰形成于元代，明初因朝廷推崇，逐渐成为运河流域极为盛行的水神信仰之一。
明清时期，穆民与运河两岸的活跃达到顶峰，形成沿运河的带状分布特色，一些重要的运河市镇几乎都建有清真寺，穆民成为大运河商业的重要经营者，穆民回商圈应运而生。
罗教由罗青创于明正德、嘉靖年间，以“真空家乡，无声父母”八字真诀，在运河水手中广为流传。罗教在运河两岸设有许多庵堂，多由老弱病残的水手管理，作为漕运水手和城市平民的落脚之处，使信众生有驻足之处，死有归藏之所，具有一定程度的行业福利性质。