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我对“福州搜神记”的定位是，整理福州地区做了大贡献的人类被百姓立庙奉为人神的故事记录。vol.2选择写孙大圣，本该不一定符合“真人”条件。
因为无论是中还是外，我们因为《西游记》的广泛，都认为齐天大圣孙悟空是杜撰出来的神话志怪小说人物。但是，20年前出现了转折点，正在进入互联网时代的2004年，福建南平顺昌宝山南天门“宝峰齐天大圣神位”、“通天大圣神位”的双圣庙合葬墓被发现，在当时的互联网上，相当于喜提热搜榜一。

福建南平顺昌宝山寺（宝灵庵、宝山庙、宝峰院）建于元朝至正二十三年（1363年），大明嘉靖二十七年（1548年）曾重建。

双圣石碑发现后经鉴定，是用一种罕见的瘊状灰石造的，这种石材又要经上千年才能形成，在自然界很少见，因而推断石碑不大可能是后人假造的。

石碑又与寺中“南天门”是同期建筑，再以南天门的断碑留存的文字“大明洪武二十四年（1391年）”计算，双圣碑都比明万历二十年（1592年）金陵世德堂百回本的《西游记》早了201年。

鲁迅、董作宾等人曾根据《淮安府志》中记录有“吴承恩《西游记》”一段，追溯作者是江苏人吴承恩。于是，江苏连云港的花果山，也被认为是孙悟空从石头变成猴的花果山。


在双圣石碑发现以后，经得起风雨的石头刻的字可比搬过家的【福州紫竹岩齐天洞府屏山祖殿】的木建筑更能作为板上钉钉的实物证据。

家里好不容易刚有一台小电视的那年，爷爷喜欢看古巴女子排球，爸爸喜欢看1986版西游记。只有我，没有选择…电视为主流媒体的时代，86版西游记有多火，在2004年的互联网时代，这个话题依然就有多火。

江苏福建争抢孙悟空的文章，热度的本质是暗含文化旅游价值的争抢。毕竟福建顺昌的宝山一带也有“花果坡”这个景点呀，高老庄还在附近呢~

小说写故事，通常是借人与真实的往事作骨架。
盛唐，大翻译家玄奘法师，真名陈祎。在唐贞观元年（627年），历经边境难关，去印度取经是真事，从而带来了佛教书籍的汉化和巨大影响，故事广为称颂。这是一次理性的文化传递，玄奘翻译书籍中解决世俗问题的道理（优点），跑在其它国家前头的盛唐也没有将发源地的种姓制度（缺点）搬到中土。
《西游记》以此为脉络，在人物和情节上增加精神意义的暗线，半真半玄幻，成为代入感极强的故事，有血有肉有含义，传播之广，站稳了四大名著里的志怪地位。
1983年，日本学者中野美代子女士，根据建于五代时期的福建泉州开元寺西塔上的“猴行者”浮雕石像，认为孙悟空原型起源于福建。
《闽都别记》中，泼猴“丹霞大圣”一角色，随着闾山与道教的信仰早在福建地区广布。
“大圣”的名号是闽王所赐，记录此事的、被昵称为福州“历史书”的《闽都别记》也不一定是空穴来风，是包着从唐末到清代历史脉络骨骼为线索的传奇说书话本，比起正史，更能然让文化程度不够的百姓能津津乐道熟悉历史大事件的寓教于乐。

清代印刷《闽都别记》的三坊七巷刻书坊老板董执谊，就在跋文里曾说道“其书于正史及别史记载各十之三，野说居其四焉”。


在宗教用词里，祖庙的词义是“供祀先祖或神的宫庙”，主要祀“始祖”，可指家族“魂归故里归根”，不优先指代家庙祖考。以“落叶归根”的行为界定，有墓碑的是祖庙。顺昌双圣墓碑上的“神位”这个用词就很妙，“通天大圣”“齐天大圣”，是祖先神吗？是某两人的名号吗？墓碑是谁立的？这些问题都是考证难点。 

截止到现在，考证与研究确实没有“大圣”是不是活人的结论。
随着对文化民俗的重视，福建研究历史、文化传播的教授们可以说是很给力，持续学术输出。同时，先有张纪中版的西游记在顺昌拍摄取景，后有2021年6月22日顺昌落地了“齐天大圣博物馆”。成功申请非物质文化遗产，换个角度看，也是为文化传递发力。


本篇就通过推断吴承恩创造孙悟空这个角色的灵感从何而来，再梳理出哪些有可能是历史事实，哪些是编撰内容。思考大圣这个影响力重要又巨大的信仰，被分阶段融合的过程，顺着就能展开说说福州的民俗文化背景与演化
大圣是不是真人，聪明的你一定会有自己的推断。

福州非遗游神🙏🏻 本地人完整解读孙悟空的起源齐天大圣文化

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