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润扬游记•二分明月是扬州
文白
出发时间2月
行程天数2天
人均花费300
和谁出行夫妻

“天下三分明月夜,
二分无赖是扬州”。


凡到过扬州的人,恐怕无不知晓这两句诗。扬州的美,伴着这诗,倏然变得清雅、高妙!查这诗的出处,可知它出自唐朝诗人徐凝的《忆扬州》第三四句。原诗如下:


“萧娘脸薄难胜泪,
桃叶眉尖易得愁。
天下三分明月夜,
二分无赖是扬州。”


此诗原为借扬州来寄相思而忆人的。“萧娘”,男子所恋女子的代称;“桃叶”,书法家王献之的爱妾。无疑,她们都楚楚可人。天下美女多多,但在诗人眼里,他所相思的恋人之美,却独占鳌头——三分之下占其二!当然这很可能是“情人眼里出西施”。但诗人以扬州美占鳌头以喻之,可见扬州是美在理中、超然情外了!而今,估计绝大多数人和我一样,再念起这两句诗,心中漾起的,只是这座城市的美丽;心里想着的,也是如何去品味和探寻扬州城的美丽所在了。
如今的扬州城已不濒江。过润扬大桥要驱车二十来公里才能到达城区。我们进入扬州城区已是晚间,入城车流充塞各条道路。加上途经颇多建筑工地的开发区,只有飞扬的尘土,不见皎洁的月光。好在,扬州围绕瘦西湖的老城,城建规划控制不错,尽管人车也众,但并不太显拥塞。我们特地在网上预订了紧挨瘦西湖旁边的一家宾馆,这样在接下来的一天里,我们便可将车留在宾馆,徒步背包去游览我们想去的地方了。
扬州,我和太太都曾到过。闻名遐迩的瘦西湖、大明寺,自然也游过。因此这一回,我们便以一种纯粹消闲的状态随兴而游,完全除却了前几次来按时间点安排行程的匆忙。
在扬州的这一天是周六。游人不少,但不到人流如织的地步。天朗气清,风和日丽,虽属早春,但气象已然春归。初升的早阳,将瘦西湖公园门前东首的石桥映照得灿如透玉。一带绿水穿过石桥,向西湖缓缓入注抑或由西湖黙默流出(我不辨其流向)。园内,湖上一群优哉游哉的鸭子,划过的水面上一道道长长的V形水波,在旭日的光照下刻印得很深很深。湖边的柳树刚刚泛青,对公园的色彩尚未有大贡献,而那一树树绽放的梅花,或红或白或黄,则将整个园子点缀得俏丽甚而妩媚!此刻,当你悠然自得地徜徉在湖边步道上,心情不能不愉悦,气度不会不潇洒!这里,我无法用笔墨去描述这瘦西湖的景致内容,它的美丽,它的静雅,由那湖,桥,塔,庭院,楼台,亭阁组成的特有风景,早已驻守在游人们的心间了。此刻的我,除了尽情享受这初春园子里的美景之外,无形之中自觉不自觉地在作着这样的体验:寻觅我早前来过的记忆;思忖这座园子它特有的魅力。当然,同时对那以前未曾发现过的景致也加以搜寻、捕获。事实上,在整个的扬州游,乃至本次整个的润扬行中,潜意识里,也都在进行着如此体验。
我第一次到扬州,是在1989年。那次是出差抽空去的瘦西湖、大明寺。瘦西湖的静美与大明寺的古朴,给我留下了很深的印象。彼时,我正迷摄影,拍了一些照片。即使当时是胶片拍摄冲印,成本颇高,典型美景我还是尽量留下了记录。十几年后的2002年,再到扬州。因与团队一道,只去了瘦西湖。那次,对瘦西湖的印象是感觉它多了一层妩媚。与第一次游览的“晴红”不同,第二次去是个阴天,间或天空还飘着细雨。这反倒让我见识了瘦西湖的“烟绿”。细细品来,说它妩媚,正是来自于它细雨朦胧中的含蓄!当然,与第一次到相比,再次来时,公园的修葺和布景也要完善得多,这自然为之增色不少。
而这回,景依然是著名的那些景,但因景致景点不断配套与完善,园内管理更加规范与精细,功能分区更加清晰与合理,花鸟树木更加丰富与艳丽,特别是这季节,晴朗的初春上午,更可能是我们闲适的心境,使得我感觉,这瘦西湖愈发的大了,景致愈发的精当了,气象愈发的人性化了!你看:
初进这西湖南大门,是一段沿着狭长湖面、湖岸花树相杂的长长步道,将游人首先接入这园美景中来。沿这堤道,可赏花拂柳,可观鸭戏水,可迎风识香。
至堤道尽处,便是《徐园》。这小园子聚集一簇馆舍阁堂。奇花异草之间,馆舍窗明几近,或几幅字画,或数盆鲜花。而那大气清雅的阁堂之上,总有书艺不凡的匾额,和着门前立柱上意形皆佳的楹联,将这以美景出名的园子,顿时提向人文深邃的高端!
转过这《徐园》,园子随湖水布局由南北而东西,顺着阳光的洒向望去,湖面开阔深远起来。湖的北岸,一群游人和孩子围着一处鸽舍,他们手里拿着把把鸽食逗着引着,一群雪白的鸽子时而忽地一声四散扬起,扇着翅膀盘旋着,咕咕地叫着。时而又忽地一声统统归聚落地,啄食撒在地上的谷食。鸽子的飞腾,孩子的欢叫,为这园子增了动感,添了笑声。

而那远远横亘湖中央的,则是那著名的《五亭桥》。无论你知晓不知晓这桥也叫《莲花桥》,当有人呼之为“莲花桥”时,你绝对不会心生奇异——它的确宛若一朵盛开的莲花!对这桥,津津乐道的导游会告诉你:这桥五亭四翼十五孔,造型刚柔相济,秀雄融和。倘若中秋满月当空,桥上桥下观之,孔孔有月,处处清明!“天下三分明月夜,二分无赖是扬州”,便由此出!要悉心品味的是,这“无赖”二字之妙:正话反说,亲切之至!犹如多年不见的挚友相逢,一拳击到对方肩胛,口中嗔道:“你这混帐!好吗?”
无论来过几次瘦西湖,你一定会花费十几二十几分钟时间在这桥上桥旁逗留徜徉,再看看这桥亭,再望望这桥孔,再张望张望它南边掩映在绿树后边的白塔,也一定再次犯踌躇:往下面游览是走桥南边的路还是桥北边?唯恐错过什么佳景。
南北两条道在“二十四桥”景区汇合。园子由此又由东西转向往北。而在这转折点的景区里,有传诵古今的诗句所赞美的一景《二十四桥》。唐代诗人杜牧诗《 寄扬州韩绰判官 》曰:


“青山隐隐水迢迢,
秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜,
玉人何处教吹箫”。


这首名诗,直将这一“景”记入历史而让人久久怀想!何谓“二十四桥”?有人说,那时扬州城内有桥二十四;有人说,那时扬州城有一桥名“二十四”。因传此桥曾有二十四女子在此吹奏笙箫,故而名之。我宁可笃信后一说,浪漫传神。而今,此地修筑此桥,桥长二十四米,立柱二十四根。多少有些牵强,不过志名记景而已。
我记忆颇深的此处景点,不在此桥,而在此桥对面的一处楼阁《熙春台》。这座楼阁飞檐画栋,雍容华贵,座西朝东,面湖而立。在它右前侧有一汉白玉九曲桥,由五亭桥南路而来,远远即可望见。立在这九曲桥东口,一眼望去,曲折白石桥后,便是这《熙春台》。倘若蓝天白云之下,这眼前就是一幅画!而这幅“画”,二十七年前,我即将其摄入了我的相机照片,也摄入了我的心田。这回,回到此处此点,景点依旧,只是周边景观设施太“整齐完善”,一片厚厚的树林将前景遮住,反生遗憾。尽管如此,我还是让太太拦住过往游人,原地原景,再拍摄一张同位置“画”图,以丰厚记忆,对比感怀。
过了《二十四桥》景区,再往北,直至园子北大门,颇不近的一大段距离,尽皆绿树红花,人文景观少了,鸟语花香多了,太阳也渐渐高了。风儿显得更加和煦,春色显得愈加浓郁。这春天,实实在在地充满了这一园一湖。
……
走这瘦西湖一圈,由自然景色一路而入,转而人文景观点点而观,再由自然景色应时因景伴你而行,与之前相比,这回的感觉更深了一层,似乎有些顿悟:这瘦西湖的设景布局,竟犹如那浓缩的人生际遇一般。人生的经历不也是由自然、家庭而起,再入社会而历之种种,而后又返归家庭、自然么?!倘若以乐观的态度迎之,且在生活际遇里也这般风和日丽,春机盎然,人生何处不是美景?!


出瘦西湖北门,左转拐个弯的对面山上,便座落着《大明寺》。寺内的山顶高处,立有一塔。此塔方形翘檐尖顶,在满山苍松翠柏的簇拥下,古朴拙然,在瘦西湖北段园子远远即可望见。我们自北门离了瘦西湖,便直奔这寺院而去。在二十多年前我来的记忆里,此寺院的《鉴真纪念堂》我印象深刻。而此院里,尚有一座《平山堂》也给我留下印象。我的印象中将二者弄得有些混淆。这回,将这印象清晰化了:
大明寺,本是一座建于1500多年前南朝大明年间的古刹。到公元八世纪唐代,有当地僧人鉴真和尚担任住持。正是鉴真,百折不挠六次东渡日本,五次失利折返而归,终于第六次成功抵达日本,“传经送宝”,将大唐佛教传习于日本而弘扬光大,功莫大焉!而就在第五次东渡失利后,鉴真双目即已失明,随行者也多病殁。但鉴真意志不移,到六十岁第六次东渡终成正果!随后鉴真在日本讲传佛教,交流文化,传播艺术,逾十年不改。正是鉴真,按照大唐风格样式设计并主持建成了日本著名的佛教寺庙《唐招提寺》。
鉴真东渡,自古皆为励志之谈。但是,当你来到大明寺,观看这历史的遗迹,再聆听或浏览当年历次东渡的故事,你无法不心生感动,无法不舍身处地地作一揣想:要有何等的决心,何等的毅力,经历怎样的苦难与艰辛,方能到达这样的境界?!此等决绝的毅力,不能不永志纪念并予传承!正是如此,到了现代,1963年鉴真圆寂1200周年之际,中国根据国务院总理周恩来的指示,由建筑大师梁思成主持设计,在这大明寺院内,建造《鉴真纪念堂》。十年后的1973年竣工。这座纪念堂仿日本《唐招提寺》风格样式,典雅古朴清幽。我第一次来时,便有了深刻印象。同在这院里的古朴样式的塔名为《栖灵塔》,风格也仿招提寺塔。它与纪念堂相互辉映,乃成大明寺的特色景观。

然而,就在这《栖灵塔》处,我闹了一出不大不小的尴尬与愧疚:在我询问塔口值班工作人员,这塔修建于何时,是否与《鉴真纪念堂》一道时,我道:这建筑风格也是仿日式,与日本《唐招提寺》塔相同吗?这工作人员立马沉沉回复我:你的言说大谬矣!该说这是我们中国隋唐风格,而日本招提寺则是仿造我们中国样式的才对!我立马脸红耳赤,连声诺诺:是是是,对对对。汗颜。无语。稍倾,我也思忖:为何我有这样的“口误”?实则也是“心误”!日本的唐招提寺我十多年前曾经去过,对于它的印象我异常深刻:规模甚大,古朴清幽,保存完好。那一根根斗梁立柱,皆以粗大整根木材制成。寺内供奉的神祗菩萨不多,我印象淡漠,唯有那数座庙宇,两柱方塔,巍巍然,轩昂昂,隋唐样式中透着魏晋遗风,印象殊深!相对于东京银座的公司大厦,秋叶原的电子商铺,东京湾的落日港口和京都火车站的现代大堂,招提寺的古朴清幽,我感觉更具“日本味”!如何会有这样的印象?思来想去,恐怕要归因于日本人的学习态度,归因于他们对于文化遗产的态度,归因于他们对事物的认真和执着!而这些,难道不正是值得我和我的同胞要好好反思的吗?!
《平山堂》,是大明寺院内一座非寺庙馆阁。传为宋代欧阳修所建所居。因此堂高筑,视野平阔。端坐大堂,放目远望,远处山峦正与视线平齐,故而名之。登此阁堂,怀想当年,学人雅士,虽胸有丘壑,然性情恬淡,于此处读书之余,放目四望,由此及彼,由个人而天下,岂不也是一种“怀天下之忧而忧,以天下之乐而乐”的情怀?!


游过这瘦西湖、大明寺,我不免作想:这两处风景当也是扬州城清丽与纯朴之美的代表了。然而扬州的市井呢?前两次,自然也走过市井街道,浏览过商场酒店,但都是顺路一点而过。素听扬州城尚有“古街”,于是觅一的士,由这大明寺山门,直去位于城中心《文昌阁》旁的《东关街》。
这《东关街》,应是在原存老街基础之上修整改造而成:老式不宽的东西向长街,长逾两华里。街两旁一码参差老房,或砖或木,尽皆商铺。而这商铺大多系由传统老字号传承下来。吃穿用戴,以食为主。步入此街,宛若置身于至少五十年前的城市街巷。一进街口,一条望不到头的街巷当中,人头攒动 ,摩肩接踵。而两旁商铺,则是一店一特色,一铺一琳琅。拿这条街与镇江西津渡街作比,这里更加商业化日常生活化一些,这里人工雕琢改造的痕迹更少一些,这里商铺经营自然传承的感觉要重一些。当然,这里的规模和人流量也更大些,或者说要大得多。
这老街当间,有一食铺,招牌唤作《粗茶淡饭》,经营的特色则是藕粉食品。食客盈门,座无虚席。而食者最多的是“桂花藕粉圆子”。正是午晌,遂与太太入店,一去排队购筹,一去餐桌等席。一刻钟左右,太太端来两碗水下藕粉圆子,暗红的汤水里,飘着晶莹光亮乒乓球大小的殷红藕粉圆子,每碗四个。夹起这软软糯糯的圆子,未食先香——桂花香和着藕香;吃到嘴里,软软嫩嫩,一软到底,不失嚼劲;食圆饮汤,香香甜甜,香而清爽,甜而不腻。而这藕粉,平素就是太太的喜爱,家中常有出差带回的小袋包装的藕粉葛粉。闲了兴起,烧一壶沸水,开一袋冲上一搅,一碗稠稠的藕粉糊,便使她开心半天。有时食不尽兴,干脆连拆两袋方才罢休。只是,这藕粉圆子,很少能尝。因此这一小吃,尝后十分满足。离店之前,还反复看那店内师傅的制作表演:那一个个乒乓球大小的圆子,竟然是由很小的颗粒,放在一锅沸水中下过、捞起,倒入装着干藕粉的簸箕中筛滚裹挟增大。然后再下入沸水,捞起,在干粉簸箕中筛滚增大。如此反复,一筛盘乒乓球大小圆子,要反复如此近十次的“滚雪球”——此称“叠烫工艺”,为的是圆子从里到外熟透——方才成为吃食成品。而这一碗圆子价钱不过十块钱!什么是传统民间小吃?这样的食材,这样的工艺,这样的价位,才是!因此,这家食铺数次被拍摄,于央视中播映、介绍。

走过这家食铺不远,一处小小的广场上围着一圈人。走近观之,原来是一捏面人的。一中年女子,穿戴文雅,一副眼镜后闪着机敏而不失矜持的光。一顶黄色带檐帽子压住半长的发辫,让人一看,艺术范儿的形象早已盖过小摊贩的作派。她坐在凳子上,跟前是一小摊铺,上面挿满了孙悟空等各种卡通形象的彩色面人。当然这些以供售卖。让人满生兴趣的,是她当场照顾客捏塑形象面人。我走近看到的,是她正开始为一男孩捏塑。这男孩由父母领着,好动,不知害羞。不管不顾阿姨正为其塑像,也不管不顾围观的人群,一直在吃着一串串糖葫芦,吃完了糖葫芦,再接着吃冰激凌。然而这捏面女,眼晴快速地在这小孩脸和她手中捏面上来回穿梭,两只手快速地在那摊铺抽屉里各色面团上和手中半成品上来回穿梭,只见她手里小孩的脸,五官,头发,身体,上衣,胳膊,裤子,脚,鞋,一处处,一件件,在不过二十分钟的时间内生长、成型、完善。还不待捏面女最后交付成品,小男孩即一把夺过自己的“小面人”要跑,好在他母亲手疾眼快一把夺过,再请这捏面女将此塑像装入配套的透明盒罩内,以便保存。否则,这“小面人”时刻都有碰坏变形的危险。这尊“小面人”捏面女收费五十,塑料透明盒另价二十。
依这工夫和手艺,应当说收费不高。现场观众一致评价,所捏塑的形象与这小男孩肖似度甚高。我暗自欣赏地认为,这捏面女的作品完全可以列入“艺术”的范畴!而一旦作为“艺术品”,其价值岂能以这样的价格来确定吗?!起码,这捏面是完全可以称作“艺人”或者“民间艺人”的。在听闻惯了某些尚未入门的诸如书法、绘画、雕刻,乃至琴棋书画诸种艺术的初学者,他们因有某种“平台”——譬如官位,立马忝列为“艺术家”的当下,在这街头里巷,目睹这番展示,我内忖:她——这位“女艺人”,莫不是此地“艺协”会员在作街头送艺吧?
我的思绪被拉入我幼时的记忆:扬州是个手艺人的故乡。在我童年时代,我的邻居中有“剃头”的,“穿牙刷”的,“修脚”的,“补锅修伞”的,……甚至还有制送“浆糊”的——那时没有粘贴胶水,财会账簿的凭证粘贴剂则由专门供送。这些手艺人,个个来自扬州。他们很早即由扬州走出“讨生活”,然后在某一处落脚、定居。不止我的家乡,在上海,更有大批的扬州、苏北人,以一技之长在这都市里立足,生根,发展。……
无形之中,诗意里的扬州与现实感知的扬州人,在我印象里叠化、融和,最终让我揣测和断定:这扬州,怕是在那悠久的年代起,就由那些世代辛勤劳作,聪敏活跃,精于生活的扬州人依其地利、避其所囿,逐步建设打造,使其很早便形成为一个环境优美,居住怡然,生活便当的城市。反过来,这座美丽的城市又一代一代养育并吸引他地的后生。扬州,不仅城美,美的还有人。正确地说是美丽的扬州人造就了美丽的扬州城!而这,正是在这城市街井里巷当中,才会更深更多地感觉。
我感觉特别的是:与北京都城的威严美、上海都市的时尚美相比,扬州的美更突出的是她的平民化与生活化。除了东关街充盈的小吃,即便随处寻得一家饭店,那一道道诸如红烧鱼头,白煮干丝,蟹黄汤包等等味道不辣不咸但却鲜美有加的维扬菜,就足以让你留连!况且价位不高,环境整洁。而那扬州人的穿戴,也自然合着江南的清朗水灵,一街的人们衣饰得体,不俗不媚,自是美女帅哥满眼。即使遇着那载着游客骑行的三轮车导游汉子,也有着不卑不亢的形容打扮。尤其是在东关街《个园》门前,那导游汉子多半会热情但决不强行的答讪:要不要坐我的车转转?扬州小吃好,也好玩,它也出大人物呢!我带你到那老房子边看看?!你看,即便是兼职导游,言辞间也透着老百姓对于家乡的骄傲与欣喜。当然,与所有城市一样,扬州城的美,也有不断涌入的外乡人功劳。尤其是我的老乡安徽人,当初不少经营茶盐的徽商就驻守扬州,最后融入定居。其中很有一些人在扬州或结庐成景,或诗书扬名,终归为扬州增光添彩。我在想,扬州的“三分明月占其二”,固然是对这座城市美的概括,此外,是否还有这样的意味:扬州的这种平民生活化的美,其实才是普通老百姓所希盼并且可能享爱的美,它才是大多数人可望也可及的美。这种美不张扬,不激越,是一种“月下”静静的、独思的美,无须他人的追捧与烘托!
呵呵,是否我想得多了呢?!
“ 删繁就简三秋树,领异标新二月花 。”这是《扬州八怪纪念馆》大厅门前的一幅楹联,为“八怪”之一郑板桥所拟所题。看过这座纪念馆之后,我更感觉,馆内所展十五位书画家“扬州八怪”,他们追求的平民化、生活化的艺术创作之路,因并不被当时的“正统”所认所容,被看成“标新立异”,然而自他们开创“删繁就简”、真实现实之风伊始,至今几百年来,他们的风格与画作,却不断地被后来者传承、扩散。这,岂不表明平民化生活化的美,生命力是多么的强盛、持久?!


(朝阳下瘦西湖门前的石桥)


(园子里的鸽群)


(熙春台前的九曲桥)


(1989年拍摄熙春台前的九曲桥)


(鉴真纪念堂)


(大明寺内的《栖灵塔》)


(东关街头捏面人的女艺人)


(扬州八怪纪念馆)


后记:

镇江、扬州游花了不足三天功夫,去了不算少的景点,实际也就是“走马观花”。更何况这是一次散淡自在的消闲游。但是,在游览过程里,确有一些感触。有些更是历时很久的期盼得以实现后的感触。这些感触当时只是模糊的萌动,有些可能当时并不很明显,更没那样丰富与明晰。现在,我在游后一个多月的时间里才将它们陆续写记成四篇小文,时间上固然因事耽搁或由惰性所致,但一个重要的原因是要梳理它们。现在写出了,是梳理的结果。当然未必这梳理就很清楚,有些可能还比较凌乱。然而,感触的大轮廓和倾向性应该没错——是对我自己的不错。至于客观与否,是否与朋友看法一致,我则不敢妄断。
反正,现时消闲无事。游为一乐,记亦为一乐。敝帚自珍,倘朋友也觉得此帚可用,拿来扫地,更乐!

记毕于2016年4月10日

THE END

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      2010元旦之苏州藏书羊肉之旅
      2009飘然而过,这一年是有生以来过得最忙碌并收获最大的一年,其实,也应该沉下来想想,总结

      仗剑走天涯之华北虎

      1.3万

      6

      扬州、镇江二日自助休闲游(第二天)

      得意地笑5247

      9.9千

      0

      扬州、镇江二日自助休闲游(第一天)

      得意地笑5247

      9.8千

      0

      偷得浮生半日闲之扬州二日游Day3

      lilina19750315

      5.7千

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