近几年最火的网红城市，大概非重庆莫属了。无论是穿楼而过的地铁站，灯火通明的洪崖洞，还是老饕毕至的火锅店，美女云集的解放碑，都给人一种新奇而热烈的感官冲击。如今故地重游，车窗外熙熙攘攘的人群，让这个城市还是一如既往的热闹。

对于我，这里还是过于热闹了些。于是我转而向西，去往远离主城区的大足石刻，去品味这个重庆唯一的世界文化遗产的故事。

大足石刻是大足境内多处古代石刻的总称，其中以宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山等五处最为典型。在这“五山”之中，又数宝顶山摩崖造像最有代表性。平时大家所说的“大足石刻”，也经常指的就是宝顶山石刻。除此之外，距离大足城区更近的北山和南山石刻，也都绝对值得一看。

作为晚期石窟艺术（晚唐至南宋时期，公元九世纪末至十三世纪中叶）代表作的大足石刻，它在吸收、融化前期石窟艺术精华的基础上，于题材选择、艺术形式、造型技巧、审美情趣诸方面都较之前代有所突破，以鲜明的民族化、生活化特色，成为具有中国风格的石窟艺术的典范，与敦煌、云冈、龙门等石窟一起构成了一部完整的中国石窟艺术史。

阳春三月，草长莺飞。路边恣意开放的各色鲜花，给我们留下了最初的美好印象。

我们首先到达了北山。北山，古名龙岗山，距大足县城龙岗镇北1.5公里。北山佛湾摩崖造像，开凿于公元892～1162年（唐景福元年至南宋绍兴）。造像崖面长约300米，高7～10米。龛窟密如蜂房，从南至北，状若新月。全山共有造像近万尊，主要为世俗祈佛出资雕刻。造像题材51种，以佛教密宗为主，约占总数的二分之一以上。其次有三阶教、净土宗等。这些造像题材都是在当时民间极为流行的，是佛教世俗化的产物，异于中国前期石窟。

北山造像以雕刻细腻、艺精技绝、精美典雅而著称于世，展示了公元9世纪末至12世纪中页（晚唐、五代、两宋）中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、变化。

一进石刻区，首先见到的1号石刻便是韦君靖像。韦君靖为唐朝将领，主持首创了北山石刻，从而拉开了大足石刻400年造像历史的序幕。旁边的3号和5号均为毗沙门天王——毗沙门天王又名北方多闻天王，是佛教护持北方的护法神。其中5号龛是韦君靖着力最多的造像，其它龛窟两壁采用大量浮雕，唯有5号全是费工费力的立体雕像。韦君靖造像是北山石刻里的精品，5号龛则是精品中的精品。

该天王顶盔贯甲，怒目而视，神威凛凛；左右拥立两部将，面目狰狞，望而生畏；其右壁为军队将士，肃然而立；左壁男女侍者毕恭毕敬，男子儒雅，女子端庄；门柱一小力士，孩童形象，憨态可掬。

北山石刻，观音荟萃的殿堂，美神聚集的地方。尤其宋代造像，世人对观音的膜拜无以复加，造像比例高达百分之七八十。其中以这尊千手观音最为精美，虽有损毁，依然可以领略到当年的风采。

千手，喻菩萨法力无边，能拯救一切苦难；千眼，喻菩萨智慧无穷，能明察秋毫，洞悉一切。在观音座下左右侧分别了一穷人一饿鬼的形象。

该龛正壁中为佛祖释迦牟尼，左右分别侍立弟子迦叶、阿难：左右两壁为观音和大势至菩萨。

三世佛，又称三世如来。指燃灯、释迦、弥勒，配于过去、现在、未来等三世。

观音菩萨和地藏菩萨，是北山石刻独有的一种特色。

104号，赵懿简公神道碑。神道碑，就是墓碑，碑文就是盖棺定论的墓志铭。《赵懿简公神道碑》之周围石壁是《古文孝经碑》，当是范祖禹手迹。

北山石刻分为南北两部分，中间以此碑分界。

“七佛”指释迦牟尼佛及在其以前出现的六位佛陀。即过去庄严劫末的毗婆尸、尸弃、毗舍浮三佛，与现在贤劫初的惧留孙、俱那含牟尼、迦叶、释迦牟尼四佛。

药师琉璃光如来，又译为药师琉璃光王佛，简称 药师佛、药师如来、琉璃光佛、消灾延寿药师佛，为东方净琉璃世界之教主。

药师，比喻能治众生贪、瞋、痴的医师；以琉璃为名，乃取琉璃之光明透彻以喻国土清静无染。

双身佛是无上瑜伽密教的修法，男身代表慈悲，称佛父；女身代表智慧，称佛母，慈悲和智慧是佛法的两条根本，因此这种双修造像也有人叫“父母佛” 。但此并非人间的男女关系，而是密宗佛像，是密宗六度修身法中最后的两个阶段——即禅定与智慧的化身，名叫定慧双修法。

佛经谓观音菩萨有三十三个不同形象的法身，画作雕刻中观水中月影状的称水月观音。见《法华经·普门品》。后用以喻人物仪容清丽俊美。

玉印观音，也叫宝印观音，结跏趺坐于金刚座上。宝冠纹样类几何形，或椭圆，或三角，条条线条皆由颗颗珍珠串联而成，整个宝冠玲珑剔透，项下璎珞繁饰，历800多年而无一损毁。

玉印观音胸前丝巾绾结下垂，衣带错落繁复飘然座下，中间一条彩花腰带，环钏、佩玉、花瓣相串甚为别致。面颐丰满，肌肤细嫩。嘴唇由几块方块组成，没有圆润感。

日月观音，又称六臂观音。结跏趺坐金刚座上。宝冠以花草为纹而无璎珞，镂空别致。日月观音胸前璎珞或串珠浑圆，或玉佩绫形，或莲瓣含蕊，或花蕾初绽，繁复对称，雍容华贵。鼻梁高棱，眼帘低垂，神情安详自在，端庄温和。

121号，宋代，观音地藏合龛。两壁侍者之旁，左壁两父子供养人，右壁两母女供养人。

122号龛，诃梨帝母，佛教中的“送子娘娘”。 佛经里记载九子鬼母，也称鬼子母神(Hariti)，梵文音译为诃梨帝母，为护法二十诸天之一，又称为欢喜母或爱子母。

123号，释迦牟尼佛居中。两旁观音，裙带繁复。左壁不空羁索观音，其旁下两父子供养人。右壁观音，旁下有两母子供养人。

数珠手观音，又称媚态观音。 长身玉立，身形婀娜，衣袂飘飘；腼腆微笑，俏丽含羞；玉足赤立，双手并拢抬起收于小腹（现代标准的迎宾姿势）。少女形象跃然而出。“吴带当风”的艺术风格表现得淋漓尽致，让人叹服！

此龛观音被誉为北山美神。

不空罥索实为观世音菩萨诸多化现之一，即见解脱观音像。此像三面四臂，顶有阿弥陀佛，左胸上覆盖著仁兽皮披肩，五衣五饰庄严。左手持不空罥索，左次手结施无畏印，右手拈邬婆罗花梗，右次手持三叉铁钩。

摩利支天女，为佛教护法菩萨，梵文摩利支(Marīcī)，意为光明，所以在藏地被称为光明天母。 具有广大自在神通，念其名号能速离灾厄，诵其咒语能够隐身免受诸难，以及索回债主拖欠财物（这项神通厉害，如果成立讨债公司，在当今社会一定被踏破门槛）。

受武士阶层崇拜供奉，在西藏、日本声望卓著，家喻户晓。

133号窟，水月观音 窟高3.2米，宽2.3米，深3.1米。观音坐在金刚座上，一腿支起，右手抚膝，另一腿屈膝盘坐。 姿态放松，动作随意。 璎珞密布，飘带下垂。 身后是须弥山，左边一平台上有一净瓶。

136号，转轮经藏窟，它是北山石刻宋代造像登峰造极的作品，是大足石刻王冠上的明珠。

1945年，大足石刻考察团吴显齐在总结考察成果的文章中写道，“北山心神车窟（转轮经藏窟）数像，妙丽庄严，除敦煌壁画外，实无其匹。”

从里向外，依次为普贤菩萨、日月观音、如意珠观音、金刚力士。

从里向外，依次为文殊菩萨、玉印观音、如意珠观音、金刚力士。

149号窟，观如意轮圣观音 窟高3.4米，宽3.2米，深3.46米。开凿时间：南宋建炎二年，即公元1128年，北宋灭亡的第二年，也是南宋建国的第二年。

一面二臂的圣观音可视为观音菩萨的标准像。圣观音无千手千眼、马头、十一面、十八臂等异相。圣观音菩萨是六观音、七观音的总体或正体，民间平常所说的观世音菩萨，其实指的就是圣观音。

主像圣观音头像疑似后人补刻或重新妆彩，表情生硬，与其它雕像之古朴、自然，迥然不同。

155号孔雀明王窟 ，窟高3.5米，宽3.2米，深6.1米。开凿时间为宋靖康元年，即公元1126年，是年，发生“靖康之难”，次年，北宋灭亡。

孔雀明王，梵名Mahā-mayūrī-vidyā-rāj?ī，汉译为摩诃摩瑜利罗阇、佛母大孔雀明王等，相传为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛的等流身，密号为佛母金刚、护世金刚。

在密教修法中，以孔雀明王为本尊而修者，称为孔雀明王经法，又称孔雀经法。为密教四大法之一。

《弥勒下生经》内容：

弥勒自兜率天下生，以修梵摩为父、梵摩越为母。成道后教化善财、父母等八万四千大众，并与今世之释迦佛一起对众生劝说三乘教法。又大迦叶于过去诸佛时，善修梵行，修十二头陀行，故辅佐弥勒劝化众人。

本经所对告众为阿难，乃本经之一大特色，其他经之告众则多为舍利弗。阿难多闻，舍利弗多智，两人皆位列释迦牟尼十大弟子。

180号窟，观音变相图。 窟高3.75米，宽3.8米，深3.2米。 主像为水月观音，两侧各有六身观音，总计十三身观音。水月观音是禅宗及宋代以后文人最喜爱的观音类型。本窟水月观音柳叶脸，耳垂珠环，长脖削肩细腰，典型的宋代审美标准。

253号，宋代，观音地藏合龛。为此类造像巅峰之作，既有唐代造像的富丽堂皇，又有宋代造像的窈窕秀丽。堪称这一题材的精品。两像身姿曼妙，显得随意洒脱。

北山石刻规模不算太大，细细品味，一个小时就可看完。与之前去过的龙门石窟不同，北山石刻保存基本完好——最起码，每个洞窟里的佛像都还留存着。虽有部分自然风化及人为损毁，但那一份令人扼腕的沧桑，正记录了那些光阴的痕迹。

离开北山，稍作休整，我们便向下一站宝顶山进发了。

很多人来大足，第一选择总是宝顶山石刻。其实，与宝顶山石刻的明显世俗化相比，北山石刻更多的保留了佛教最初的模样——如果你来大足，两个地方都去看看吧！来这里看唐代的雍容大度，看五代的承上启下，看宋代的细致入微——不只是看石刻艺术的精美，更是看那些被尘封的光阴的故事。

两宋之后，石窟造像艺术逐渐式微，大足石刻也就成为了最后的荣光。