离开了罗睺寺，沿着登山台阶向山上走去。

首先见到的，是显通寺的牌楼。

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穿过牌楼，可以看到显通寺的钟楼。

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我们先不去显通寺，而是向右拐弯，来到了登山道前。

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沿着台阶登山，不免有些气喘。一路上山来到了大圆照寺。

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站在山门前俯瞰台怀，寺庙群中耸立的大白塔显得巍巍壮观。

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圆照寺始建于元代至大二年，称为“普宁寺”。明代永乐年间，印度高僧室利沙来中国弘扬佛法。永乐皇帝被说动了心，封他为“国师”，钦赐金印，并为他重建了普宁寺。室利沙从此就在普宁寺修行讲经。

明宣德元年，宣宗皇帝召室利沙到北京讲经说法。不久，室利沙尘缘已了，在北京圆寂。

宣宗皇帝为国师的去世深为悲痛，于是将室利沙的舍利子一分为二，一份留在北京，后来还为此新建了直觉寺和金刚宝塔，一份送回五台，重修了普宁寺，改称为“圆照寺”，并建了一座舍利佛塔。“圆照”一词，取自佛经“生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳”。正是存放室利沙舍利的最好写照。

明永乐年间，西藏黄教祖师宗喀巴的弟子降全曲尔计来五台山弘扬黄教。当时，降全曲尔计就住在本寺。所以。圆照寺又是黄教传入五台的圣寺。

圆照寺的山门面阔三间，单檐歇山顶，前后均出廊。山门并列三门，三门两旁又各开一掖门，这种格局称为“五朝门”，在五台山是独一无二的设计。山门横匾书写“大圆照寺”，廊柱上的楹联为：“圆满建成，根本金刚道场在此寺；照澈圣教，主持显密正法于今朝”。

山门两旁有钟鼓二楼，门前立了两根旗杆和一对石狮。

山门之后为天王殿。天王殿三间面阔，歇山顶。殿内供弥勒佛和四四大天王。

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天王殿后为大雄宝殿。大殿面阔五间，重檐歇山顶。大门上方有横匾，题曰“大雄宝殿”，两边的楹联为：“现身净梵国中，九有四生同尊慈父；说法灵山会上，十方三世共仰能仁。”

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“九有四生”是佛教中的常用词组。“九有”又称九居，是指三界中九处有情乐住之地。“四生”是指三界六道出生的四种方式：胎生、卵生、湿生和化生。

大殿左前方，有一通石碑，碑上刻有文殊菩萨化身贫女赴斋的偈像。这个故事将在塔院寺的的文殊发塔时记叙。

大殿内供三世如来，释迦摩尼之前有文殊菩萨坐青狮像，金碧辉煌，工艺精湛。两旁的护法金刚、大梵天和帝释天彩塑也很精彩，是五台山诸庙中彩塑的精品。

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大殿两边，原有精彩的五百罗汉悬塑，经过十年动乱后，所剩无几，实在是一件令人遗憾的事情。

天王殿后有一院子，院内有一座室利沙的舍利塔，乃是圆照寺的一大看点。

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舍利塔为藏式砖塔，高五米，塔体通身白色，光亮夺目。塔基为方型，四角各建小塔一座，五塔共峙，蔚为壮观。

舍利藏塔之后，是寺内的第三进殿——都纲殿。

“都纲”是唐代所设的僧官，亦称僧录，负责全国诸如寺观、僧籍等佛教事项，大概相当于现在的佛教协会主席。因为室利沙担任过国师，所以称此为都纲殿。

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都纲殿面阔五间，前设廊，单檐悬山顶。前廊置有一口明宣德五年所铸的铁钟。殿内供奉的是黄教宗师宗咯巴和他的两位弟子。

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都纲殿内的藻井和盘龙柱引起了我们的极大兴趣。此外，殿前的石柱台也是一件珍贵的文物。

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都纲殿后，是本寺的最后一座殿堂：藏经楼。藏经楼为面阔七间的两层楼建筑。到此，也就结束了圆照寺的参观。

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这次游览圆照寺，匆匆走过，只拍了山门、大雄宝殿和藏经楼三张照片。上面所贴的其余照片都是上次来时记录和拍摄的。

沿着石级继续登山，来到了广宗寺，广宗寺大门紧闭。绕墙而过，来到了菩萨顶的登山台阶下。

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菩萨顶始建於北魏孝文帝时，称“真容院”。唐太宗贞观五年(631年)重建。大宋景德年间，真宗敕建设文殊像，赐额“奉真阁”。明永乐年间，真容院“敕改建大文殊寺”。明朝以後至今，一直沿称“大文殊寺”，俗称“菩萨顶”

菩萨顶极盛时期是在清朝。为了笼络蒙古和西藏人，顺治十三年，皇帝下诏，将菩萨顶改为喇嘛庙。随后，康熙皇帝又下诏，菩萨顶寺院参照皇制式重建，大殿覆盖黄色琉璃瓦。并赐于菩萨顶大喇嘛提督印，统领五台大多数黄庙的宗教事务，并批示要求山西省官员（包括山西巡抚、大同总兵、代州道台）向寺庙进贡。

皇帝去五台山，一般都住在菩萨顶。所以，菩萨顶金碧辉煌，宛如宫殿，成为五台最大的喇嘛庙。

登山台阶前，有一道照壁。照壁正中，写着一个“佛”字。游人到此，都要做个试验。站在照壁前四五米远，正对佛字，然后闭上眼睛朝着照壁走去。如果能够摸到佛字，说明自有佛缘。

人之能够直线前进，全靠眼睛的反馈调节。在闭眼的情况下，人的两腿迈开的步长是不同的，所以往往会偏向左侧。在了解了这样情况之后，如果刻意调整自己的左脚步伐，往往又会偏向右侧。这和佛缘其实没有什么关系。

仰望直上灵鹫峰的108级台阶，气势宏伟，给人以菩萨顶高高在上，崇高伟大的感觉。据说人生共有108种烦恼——诸如食品安全、环境污染等等，大概都在烦恼之内。登上这道石阶，便可烦恼全消。于是我们心中默数台阶，每上一级，烦恼便少了一层。

登上108级台阶，来到山门前。台上立着一座康熙53年所立的四柱三门七出檐的木牌楼。牌楼造型精致，龙凤彩绘，可称是五台山最美丽的木牌楼。牌楼额题“灵峰胜境”，是康熙皇帝的御笔。

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御笔中的“峰”字下的丰只有两横，少了一笔。据一位导游讲是康熙写错，以后群臣也就将错就错，因为皇帝总是不错的。另一位导游说，峰字本来就有两种写法，康熙字典中就有此异体字。不过我想，拿康熙字典来证明康熙之没有写错，似乎有点滑稽。康熙年间编撰的字典，敢不收进这个两横的异体字吗？

穿过牌楼，是菩萨顶的山门。山门三间面阔，黄色琉璃瓦、单檐歇山顶。正脊顶装饰有法轮和一对神羊。正面开着三个券门，门额竖匾，题写“敇建真容院”。山门前的台陛是整块石雕的九龙戏水，极为珍贵。天王殿两旁有钟楼和鼓楼。

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所谓“真容院”是因为文殊菩萨在这里显露过真容，而本寺文殊殿中的文殊就是根据其真容塑造的。但文殊菩萨究竟长什么摸样，谁也不知道。那么又如何证明露了“真容”的那位，就一定是文殊菩萨呢？不过这类事迹人云亦云，马马乎乎，也就算了。

穿过山门，来到天王殿。天王殿三间面阔，单檐歇山顶。大门两边挂有楹联：“鹫峰云锁，百八台阶浸银汉；山寺霭浮，三千觉树托金莲”。

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天王殿后是前院。前院的主建筑是大雄宝殿，大殿前有棵唐松，天然华盖，历尽千年仓桑，站在树下冥想，直感觉人生之短暂也。

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大殿前还立着几块御碑，有康熙十六年立的御制菩萨顶碑、乾隆十四年立的御制菩萨顶碑和嘉庆朝台时所立的清凉山记碑。雍正碑上有一块湿脚印，据说是因为嘉庆皇帝立碑，居然立到了康熙前面，似乎有些“越轨”，所以被佛祖踢了一脚。

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大雄宝殿立在须弥座台基之上，面阔三间，进深二间，黄色琉璃瓦单檐歇山顶，大殿前设重檐抱厦，上檐下的横匾题曰：“大雄宝殿”。大殿四周设围廊，前廊柱上挂着许多楹联，中间的楹联为:“灵鹫鹫灵灵鹫灵，真容容真真容真”。绕口令似的文字游戏，一点深意也没有。其余两副楹联是：“大雄大悟大圣主，无垢无染无如著。”，“通云达妙离幻即真，开权显实随极应化。”也没有什么韵味。

大殿内供释迦牟尼、阿弥陀佛和药师佛三世如来。据说达赖、班禅都曾在这里讲经说法。佛前高悬横匾，“心印毗昙”是乾隆皇帝的御笔。

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大雄宝殿的背面廊柱也有三副楹联，分别是：

“花雨缤纷，双树枝头联贝叶；香云缭绕，昙花影里放金光。”

“念处正勤，三十七品为其行；慈悲喜拾，四无量心运其心。”

“佛驾遥临，百万神灵皆拥护；法门宏开，三千世界总光明。”

大雄宝殿前两侧为“金刚殿”和“带箭文殊殿”。两殿均为面阔三间，硬山顶，覆黄琉璃瓦。

金刚殿中的金刚与汉传佛教不同。汉传佛教中的金刚最多是“金刚怒目”而已，而这里藏传佛教中的金刚则显得狰狞恐怖，也就是所谓的“忿怒像”。

带箭文殊殿佛坛上供有文殊菩萨塑像两尊。前面一尊为执剑文殊，高1.7米；后面一尊为带箭文殊，通高2.3米。坐狮为银白色，颈毛、尾巴呈绿色。

带箭文殊右肩上却中了一支箭，插入很深。据说清光绪三十四年，十三世达赖喇嘛朝台时，不忍心菩萨中箭受伤，将箭拔出置于供桌上的木筒内。这支箭后来被班禅大师取走了。

传说康熙皇帝从北台进香回来，经过澡浴池，见妇女们在池边洗衣服，还有一个和尚在池内裸体而浴。康熙见状，认为和尚的举动实属流氓行为，于是张弓射箭，正中和尚右肩。和尚带箭而逃，康熙循血迹追赶，直到菩萨顶，发现文殊菩萨右肩上中了自己的箭，这才知道打错了对象。于是敕封此像为“带箭文殊”。

佛说“众生平等”，凡间也有“法律面前人人平等”的准则，和尚的行为如属不当，应予处罚，即使是菩萨犯法，也不应例外。但在封建社会，却又因人而异，文殊中箭，不以为耻，反而传为美谈，真是奇怪极了！

带箭文殊殿门柱上的楹联却说明了这桩故事背后的禅机：“圣凡交泰，宁知澡浴池边一箭；龙蛇混杂，曾闻金刚窟礼三三。”

唐代大历三年(768)，牛头宗僧人无著来到五台山学习佛法。某日，无著来到金刚窟，遇到文殊化身的老人，开始了一段禅学问答。

无著问老人：“这里的佛法是如何主持的?”老人说： “龙蛇混杂，凡圣交参。”无著又问： “有多少信众?”老人答： “前三三和后三三。”

可见，文殊的流氓行为，无非是为了证明佛法的“龙蛇混杂，凡圣交参”。而 “前三三和后三三”究竟是多少，至今也没有人说得清楚。所谓禅学，就是这样的模棱两可，莫测高深。

大雄宝殿之后，是重建於清朝的大文殊殿。虽然文殊的地位不及佛祖如来，可是文殊殿的规格却高过大雄宝殿，是五台山规格最高的殿堂。

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大殿立在须弥座台基之上，台基四面围以汉白玉栏杆。台基石阶两旁各立着一座石雕神兽。

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殿堂为三间面阔，黄色琉璃瓦庑殿顶，正脊装饰铜质宝顶，两端置鸱吻。四条垂脊都装有神兽。从前到后，依次为仙人、龙、凤、狮子、天马、海马，最后是蛮吻。这里的规格是五道神兽，而最高规格是故宫太和殿，有十道神兽。

大文殊殿设前廊，廊柱上悬挂三副楹联。其中以中间的长联为最佳：“五百里道场风风雨雨，依然日出东台，月挂西峰，花发南山，雪霁北巅；两千年香火断断续续，又是晨钟悠扬，晚磬清彻，香烟缭绕，胜幡翩跹”。

殿内原有三尊铸于清初、高约两米的铜质三大士像，可惜均已被毁。现在的三大士塑像为1985年新塑。东西两侧佛坛上则供十八罗汉塑像，自然也是新塑的。

横梁上悬挂横匾，为乾隆皇帝御题的“人天尊胜”。

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文殊殿前的滴水檐下，石阶中间的那块石板布满了小孔，据说以前无论天晴下雨，总有水滴自屋檐流下，天长日久，水滴石穿，形成了如此奇观。不过水滴不断却绝非圣迹，而是在屋顶下有一积水槽而已，上次检修时将水槽去掉了，所以水滴也就没有了。我想，这次检修真有点儿刹风景。

文殊殿的木格长窗，每扇的窗格花样都不一样，也是游人瞩目的看点。

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文殊殿前是一座一门两柱石牌坊，上面的题字“五台胜景”是康熙御笔。据说就是因为康熙看到了滴水穿石的圣迹后书写的。

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文殊院西侧，有大乘门通往寺外。大乘门是寺庙侧门，规格很低，但两边也有楹联：“有福方登三宝地；无缘难入大乘门”。

出大乘门，是一条甬道，向北走去，又有侧门可以进入菩萨顶的后院。后院南侧是大铜锅间。室内靠东的锅台上安着一铜一铁两口锅。大铜锅直径为2.04米，深1.15米。铁锅直径1.68米，深1.1米。西边的锅台上也有一口铜锅，直径5尺，深4尺。

东侧最大的这口铜锅铸于明万历三十九年(公元1601年)，西侧那口较小的铜锅铸于清嘉庆十二年(公元1807年)，明代万历年间，菩萨顶僧人众多，挂单的僧人也多，所以要使用如此巨大的铜锅。后来随着僧人的减少，大锅只用于腊八的施粥和每年的庙会。

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寺庙中的大锅饭是值得赞美的。上至方丈，下到勤杂，都在同一口锅里吃饭。众生平等，一视同仁，各尽所能，各取所需。比起贫富不均来，纯洁得多了！

从大乘门回到中院，继续向前，来到了大雄宝殿东侧的东禅院。这里原为方丈院，院中放置着两块御碑。一块在过厅室内，这座过厅挂着一块横匾，就叫做“御碑院”，还有一块放在庭院中的一座碑亭内。

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过厅内的这块是汉白玉的四棱绞龙碑。石碑通高4.8米，宽1.3米，厚1.3米。碑额四面雕刻着二龙戏珠的图案。碑身四面分别以汉、满、蒙、藏四种文字镌刻着乾隆皇帝在乾隆五十七年，第六次朝台时书写的一首七言律诗:

六度重兹到五台，默符天地数中该。不期再至却常住，即曰言归底幻来。大士如如据莲座，金容永永镇华垓。梵宗儒理本无二，七字因缘讵辨才。

落款是：乾隆壬子季春月下浣 御笔

碑亭中也立着一块同样的汉白玉四棱绞龙碑。

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碑上所刻为乾隆五十一年，皇帝第五次朝台时在显通寺所写的一首七律：

开塔曾闻演法华，梵经宣教率章嘉。台称以五崇标顶，乘列维三普度车。萦缪抒诚陟云栈，霏微示喜舞天花。曼殊师利寿无量，宝号贞符我国家。

落款为：乾隆丙午暮春月上浣御笔。

看完了御碑，也就结束了菩萨顶的参观。我们按原路返回，下了108级台阶。最后回到了刚才走过的显通寺钟楼。