传说西双版纳勐海县勐混镇的赶摆（即汉族赶场）很有特色，被疫情禁足两个多月，的确憋坏了，趁着版纳疫情低风险机会，自驾踏春，放飞自我！

勐混镇是勐海县很个性的一个地方，它山地平坝各一半。山，与著名的普洱茶老班章、南糯山毗邻，主产贺开古茶；坝（即其地名勐的意思），滇藏线214国道像飞机跑道一样笔直穿过全镇，道路两旁是一望无际的稻田，是勐海优质水稻“201”主产区之一。除了普洱茶和大米，这里的竹编餐桌、竹凳以及甘蔗、石斛等都是西双版纳特产。

可惜，受新冠状病毒严重影响，掐指算好的勐混赶摆日，到了才知被取消了。赶摆虽然取消，但镇上店铺家家都已开门营业。当地人及乎已经不戴口罩，我们戴口罩的一大家子人，在此间显得很突兀……

观赏勐混赶摆虽然泡汤，但我们却意外得到一个哈尼文化“赶摆”——经当地朋友联系，西双版纳名人、哈尼文化传承人阿卡然说三，推掉了其他应酬，专门在家等我们喝茶聊天。

阿卡然说三住在勐混镇曼冈村。这个村是西双版纳典型的哈尼族村寨，由三个彼此相连、但语言却互不通的哈尼族自然部落组成，坐落在横断山余脉的鹿塘山中，海拔1500米左右。因深处大山之中，这里还保留着原汁原味的哈尼族人习俗。

景洪朋友热情介绍说，阿卡然说三，名字很拗口，人们一般称呼他说三。他是版纳的一个怪杰，绘画、唱歌是他拿手，尤其钢笔画简直神奇，美国专门为他的绘画发行邮票。很多喜欢民族文化的外国人对他崇拜得不得了，到他家就为发呆，一住就是十几天。他的家，取名叫“桫椤谷·滇绗草”，是国内外民俗文化研究者乃至文青旅行西双版纳的理由之一。

对于我们这群什么都好奇的人，在听完说三老师关于一些哈尼族文化介绍后，说三老师说，刚接触哈尼族文化很多人都会头晕一会儿，最直接的，“阿布”（哈尼族对女士的称谓）“阿里”（男士）们先从服饰体会可能比较直观——我们哈尼女人在不同年龄阶段都有不同服饰，由于我们没有文字，所以哈尼女人把我们走过的地方，看过的山川，都绣到服饰上。因此，哈尼的服饰在很大程度上代表了哈尼的文化，来这里的人，最喜欢的一件事，就是穿我们的服饰拍照各种嘚瑟……

穿哈尼族男女的衣服、裤子以及女士戴头饰都没多大问题，但男士脑壳包帕子，却是一个绝对技术活儿，在场没一个人能把哈尼族阿里的头饰包法弄明白。说三老师亲自上阵，边包边说：“哈尼族的小阿里（即汉族人说的小鲜肉）满16岁后，头上必须裹黑布包头，这是成人的标志。你们看我这桫椤谷里靠近大门的一座木房，叫子房，是父母为成人后的阿里单独修建的。有了房子，他就可以在自己的房间里与心仪的姑娘单独约会了……

这使我想到汉族人视为高深学问的孩子独立教育问题。在哈尼族文化看来，孩子独立教育问题就是一个固定习俗，显得那么简单易行——小阿里（男孩）成为了阿里（男人），给他头上缠上黑头帕，即昭告世人：我长大了，我会对向我走来的女人负责——有了成人标志，父母再给他一间子房，让他单独去生活、约会，独立处理人生中第一件大事：谈恋爱、结婚、生子……

说三老师告诉我们：“哈尼文化没有文字，只有语言”“没有文字的哈尼文化被其他文字记载着、挽留着，这对哈尼文化的传承多少会产生很多阻碍与别扭……”

是的，从“说三”以及村里我们见过的“山高”“车说”等名字，就可窥见哈尼文化是如此的无奈——“说三”是哈尼族音译，总会让人联想到“说三道四”这个成语；“山高”是一小伙子的名字，听音的话，很容易联想到高血脂高胆固醇高血压的“三高”；“车说”是一女士的名字，貌似做汽车的自媒体ID……这些遗憾都会被纠缠进哈尼文化，而被影响着。

这让我想起佛教的禅道，其传承修行就靠“不着文字，直指心性，见性成佛”，是修行的一种高深境界。与没有文字的哈尼文化竟是如此的相像。

不需要文字，靠口口相传，靠心印心的传承，才不会走样。从这个角度看，哈尼文化算是民族文化瑰宝中的极品。

说三老师的打扮与长头发，走在村寨，总会给人一种特立独行的标新立异，也被村寨里一些老人认为他不修边幅而无法理解。其实，发掘并光大民族文化，在光怪陆离的全民网络记者时代，也是需要博眼球的策划甚至是发明创造——他需要与众不同的思想火花，需要胡思乱想的天马行空，往往不少频临失传的很多民族神秘文化，都是通过很多的说三们，才得以流传下来。

不是吗？旅行到曼冈哈尼族村寨，游人的目光会先被特立独行的说三老师吸引，然后，才将目光转向说三老师身体力行发掘并力图光大的哈尼文化。这不，美国就专门为说三老师的钢笔画作品发行了很多邮票；「一带一路 中欧意象」也专门为阿卡然说三发行了绘画作品画册……

在回程的路上，我问同行的两位80+岁母亲今天玩的如何？”85岁的老母亲说：“跟你们一路去耍当然好，你们去，人家大人物才会接待……母亲把说三老师当成大人物，是啊，她看到说三老师受到大家的尊重，在老人心中，受到大家尊重的人，就是大人物。而一个靠一己之力弘扬本族文化的人，理当受到大家的尊重。