2014年3月31日，下午，我与夫人一起离开昭明书院，穿过窄窄的石巷，路过一座漂亮的院落，跨越一处月亮圆门，视野突然开阔，眼睛顿时一亮。乌镇，不仅有小桥、溪流、石巷的小巧玲珑，还有大河、高塔、花海的大气壮丽。从小巧中一望无际的油菜花构成一片生机勃勃的田野风光，其中还有淡紫色的小花连成一片，让人赏心悦目。让久居城市的游客欣喜若狂，让游人在花海中崭露头角，尽情拍照。这里就是龙形田了，也叫田野花海，水岸的垂柳柔条、繁茂的芦苇花絮随风摇曳，如同婀娜少妇，舒袖曼舞；河畔的民屋长廊、溪上的拱桥平台静静伫立，好像温雅少女，对镜梳洗。

从田野花海出来，我们来到了木心美术馆。木心美术馆由贝聿铭弟子冈本博、林兵设计督造，由文化乌镇股份有限公司出资，巨匠建设集团有限公司施工，全程历时四年；馆内设计与布展，由设计师法比安主持，为期一年半。全馆建筑坐北朝南，以修长的、高度现代的极简造型，跨越乌镇元宝湖水面，与水中倒影相伴随，成为乌镇西栅一道宁静而清俊的风景线。美术馆总体占地6,700平方米，外观与木心先生心仪的简约美学相契合。木心先生曾以“风啊、水啊，一顶桥”高度概括并预见了今天建成的美术馆与周边故乡的景致，而“桥”的隐喻，为木心毕生融汇东西方文化与美学的艺术实践，做出了绝佳写照。

木心美术馆由木心的学生、画家陈丹青出任馆长。美术馆陈列着木心不同时期的绘画作品及手稿，并辟有小型影视馆。木心身后，遗留绘画作品600余件，文学手稿数千份。经慎重挑选，陈列画作100件左右，手稿50份左右。美术馆馆致力于纪念和展示画家、作家木心先生的毕生心血与美学遗产。这不仅是一座收藏过去时的美术馆，而且是向未来开放的精神指向和学术空间。美术馆设五座永久性专馆，长期陈列木心作品，由绘画馆、文学馆、狱中手稿馆及影像厅组成。两座特展馆将推出对木心构成重要影响的世界性艺术家年度特展。木心美术馆以其多重的戏剧性与不可比性，将引领一种未来的、良性的人文关怀，是值得期待的文化事业。

序厅，浙江文脉绵长，与乌镇相涉的传奇中，以编选《昭明文选》的梁代太子故事，最为悠远。今位于西栅的“梁昭明太子同沈尚书读书处”石碑，建于明代。二十世纪初，乌镇走出了茅盾先生，新世纪初，画家、诗人木心先生回归故里。七十多年前，童年木心的“嫏嬛福地”，便是茅盾书屋。 木心（1927年2月14日—2011年12月21日），本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。中国当代作家、画家。1927年出生于浙江省嘉兴市桐乡乌镇东栅。毕业于上海美术专科学校。2011年12月21日3时逝世于故乡乌镇，享年84岁。

木心展厅1：由于历届政治运动，木心的早期绘画悉数散佚，本馆所能展示的画作，成于他的中年和晚年。展厅1的陈列，包括他在文革末期的书法、彩墨肖像、中型风景画，以及旅美初期的人体素描和石版画抽象系列。东西墙案桌的五个展柜，摆放木心的画具笔砚和相关文稿，其中有木心描述梵高画展和他将赴自己画展的诗作原稿，有回忆青年时代美专生涯的《战后嘉年华》手稿，还有木心收藏的塞尚画作图片。

木心展厅2：展厅2以大型案桌与超长的展柜，集中展示木心七十二岁至八十三岁期间绘制的微型彩墨风景画，是他晚年的成熟超迈之作，共三十二幅。主管内部设计的法国设计师法比安以其中精选的八幅，置于特质铁柜中，平放案桌，方便观众就近俯瞰，细读画面。木心的画作，生前从未在大陆展示，因此，在诗人与文学家的木心之外，观众将在馆内认识作为画家的木心。木心自己，也从未见过他的画作以这样考究精致的方式，予以展示。

木心展厅3：展厅3以四座铁质的围合式展台，展示木心的《狱中手稿》。七十年代初期，木心被数次单独囚禁，关押在积水的防空洞中。他以书写检查为由，获得纸笔，继续埋头于文学创作，写成六十六纸狱中手稿，计一百三十二页，约六十五万字。他将手稿缝入棉裤，日后带出囚室。2001年，耶鲁大学美术馆全部展出了这批手稿，并在芝加哥美术馆、夏威夷美术馆与纽约亚洲协会巡展。由于纸质脆弱，岁月侵蚀，本馆陈列的是狱中手稿的一部分，今后定期更换不同页面。

木心展厅4：由于展事需要，展厅4临时辟为《尼采与木心》特展展厅。尼采译作进入中国，早在清末，自王国维、梁启超一代到五四新文化运动的主将，均曾对尼采有过论述。木心于“五四运动”八年后出生，此后半个多世纪，他的精神取向与迥然独立，深受尼采影响。经中国驻德大使馆文化参赞陈平先生协助交涉，德国古典基金会、魏玛歌德与席勒档案馆、安娜·阿玛利亚公爵夫人图书馆、尼采文献中心，联袂出借尼采手稿五份、十九世纪尼采初版著作二十件，尼采肖像八件，尼采面模一件，是为尼采文献与文物首次来亚洲国家展示。为配合尼采文献展，魏玛尼采学院院长史密斯策划导演的情境朗诵节目，将在开馆当晚和翌日，演出两场，由德国男演员扮演尼采，中国著名译音演员丁建华扮演莎乐美，朗诵尼采和莎乐美的对话，旅德钢琴家谢亚双子弹奏尼采谱写的钢琴作品。

木心展厅5：展厅5为文学馆。木心生前在两岸出版散文、小说、杂论、随笔、俳句、诗集共三十余种，逾数百万字，身后遗留手稿稿本四十余册，散页不可计数。本馆分设十五张桌面，二十枚展柜，陈列木心早年阅读的民国版书籍、文革前私下写作的幸存手稿、旅美与归国后积存的部分手稿，其中最珍贵的是木心早年的曲谱、话剧稿、文革中后期的“言论交代”与申诉书等。晚年手稿中，以《诗经演》、《我纷纷的情欲》、《巴珑》、《伪所罗门书》、《文学回忆录》讲席的稿本，为最完整。另有木心旅美期间的未完成稿《三号防空洞》，记述了他在七十年代被囚禁的经历。

三寸金莲馆位于西栅景区内，是少有的以裹足历史为主题的陈列馆，展出了历史上中国各地的缠足鞋825双，还有众多的图片及缠足用具，并配有详实的文字说明。馆内有单鞋、皮鞋等等不同样式的三寸金莲，给我们全面、系统的展示了古代缠足文化。那蹒跚地行走在中国大地上的小脚早就已经彻底消失了，乌镇的三寸金莲展馆提供一个了解金莲历史的窗口。不看到这些触目惊心的图片，不看到这些三寸甚至不足三寸的鞋子，现代的人也许永远无法理解千年间中国女人曾经的欢笑和泪水。游人们来到三寸金莲馆，或是赞叹于金莲上精致的绣工，更多的是对那段病态的裹足史的唏嘘感叹。

在中国封建社会，女子缠足现象存在了上千年，对于这段缠足历史，历来褒贬不一。“金莲”原指缠足妇女的纤足。缠足是将女子的脚用布帛缠裹，使其变得又尖又小，史称“金莲”。若能小至三寸，便称“三寸金莲”，后也泛称缠足鞋。缠足是人类史上最大规模流行的女性身体改造行为，是一段中国女性追求美、追求幸福、追求自我表现的畸形历程，它反映了一种超越自然美及重塑人体美的社会现象。其生发、高涨到逐渐消亡，跨越了近千年的历史，有数亿妇女曾经缠足，形成了一系列“金莲文化”。

国乐剧院位于西栅老街的北侧，是古代特色的那种结构，比较有民俗曲艺的氛围。周围房子都是古建筑的样式，古色古香，很有江南小镇的质朴生活感觉。剧院为歇山式屋顶，飞檐翘角，沉稳秀逸。在改建后，保留一切珍贵的木雕，将原户外形式的传统戏台转化为室内，成为传统戏曲与当代剧场独特的表演空间。观众区和舞台形成一室，表演舞台前后通透，台中屋顶藻井更是金碧辉煌，精美异常。露天电影院就在院里面，门口的黑板上会写出当天放映影片的信息。

唐朝时候的乌镇就是一个商业非常发达的镇，京杭大运河穿镇而过。乌镇有着悠久的邮政历史。元朝正式有了马驿和水驿之分，在乌镇镜内设置的大部分为水驿，就是用船运传递公文岂，驿站内设有固定船户，负责传递官方文书。乌镇西市河是京杭大运河的一条支流，乌镇老邮局就位于西市河畔。清光绪十七年（1891年），乌镇成立老协兴民信局，民信局以营利为目的，但邮资比较低，业务很广，不仅可以传递国内的信件，还可以传递海外的华侨和家属之间的通信。清光绪二十二年（1896年），清政府决定“裁驿归邮”，开办“大清邮政”。乌镇邮局创办于清光绪 二十九年（1903年）四月九日，当时只经营信函业务，后逐步兼营包裹，汇兑等业务。那时候开办邮政，仅配备一些简单的工具，邮运业务是靠邮差凭借双脚，艰苦跋涉出来的，步行的邮差肩挑邮件，打着绑腿，风尘仆仆地行走在邮路上。不过由于乌镇水路交通发达，所以乌镇的邮运方式更多是以船只代运的。砖瓦结构的建筑、西式的铁门，透着厚重的历史感。

徐昌酩画院位于西栅老街的中段，紧邻乌镇邮局，是著名画家、上海美协副主席徐昌酩的旧宅。徐家世代经营米业，“徐鼎和”曾是享誉乌镇的大米行。后来昌酩的父亲徐殿丞在日寇屠杀中罹难，徐鼎和失去顶梁柱，步入衰微。徐昌酩曾在这个老宅中度过童年和少年时光，直至17岁时赴沪求学。现在的徐家厅在遗留老宅的基础上稍作修复，除第二进玻璃天顶展厅外基本维持原貌。画苑特辟出一部分空间为来乌镇的书画家提供创作和沙龙场所，此外主要功能是作徐昌酩画作和收藏的展示。玻璃大厅的国画展，展出徐昌酩四尺整张、对开和三开三种尺寸的水墨动物画共22幅。徐昌酩是一位具有强烈个人风格的画家，最长于画动物，而在众多的动物之中，他又最喜画鸡。他笔下的动物千姿百态、活泼灵动、各具神韵。国画大师程十发曾评论：“昌酩将美术设计的概念带进了国画领域，传统的笔墨中洋溢着图案和装饰美。让古老的走兽翎毛呈现一种现代美感。三进二楼是漫画小品展，有先生作于七十年代的一些讽刺漫画，针砭时弊，于幽默中见辛辣，颇具智者风范；还有一些画羊的小品，寓意吉“祥”，可谓大家小画，举重若轻，饶有风趣。徐昌酩，男，1929年生，浙江桐乡市乌镇人。现为上海美术家协会常务理事副主席兼秘书长、一级美术师、上海市文联委员，上海中国画院兼职画师，上海大学美术学院兼职教授。

乌镇的药业也有很长的历史，旧时乌镇有中药铺数十家，规模较大的有东栅的香山堂、西栅的恒益堂，南栅的三多堂，北栅的人寿丰以及中市的阮恒德等。恒益堂中药店原来是乌镇的费家厅，费家原本是开酱园和腊烛店的，曾与青镇的徐东号齐名，可以说是当时乌镇数一数二的大户人家了。民国18年，西栅的一场火烧毁了酱园和腊烛的店面。大火过后，店主重建店面，并改换行业，开起了“恒益堂”中药店。

店铺建有一堵临街的风火墙，称之为萧墙，这是费家在重建时特别将原来的靠街店面改建的，用于防范大火再次殃及，同时因为店内存放有许多非常名贵的中药材，所以它又起到了防盗的作用。这也是乌镇保存最完好、历史最悠久的萧墙。药店左边柜台里摆放的是一些保健药酒，全都是用祖传秘方制作而成的。右边柜台里摆放的是一些补品膏药，大部分是给老年人保健养生用的。中堂的桌子是老中医坐堂门诊的地方，老中医通过望、闻、问、切的方法诊断病人，开出药方，病人拿着药方就可以到后面的柜台里抓药。

朱家厅是乌镇一个朱姓大户人家的宅院，乌镇人都喜欢称其为“厅上厅”。水乡古镇乌镇自南宋以来，厅堂楼宅代有所建，其影响较大者有东栅徐家厅，南栅张家厅，西栅桂家厅、宋家厅和朱家厅，北栅陈家厅等。这些房子大多始建于明清时代，建筑风格别致，厅堂雕刻精美。朱家厅不仅汇集了这些大宅院的特色，而且也是乌镇独一无二的一个厅，它的特点就是“厅上有厅”。

朱家厅座落于乌镇西大街西段，这是一幢砖木结构的古老民居，于清光绪年间始建，距今已有一百多年历史。整个建筑坐北朝南由三开间门面的三幢楼房纵向叠排组成，俗称三开三进。头进面临西栅大街，此为店厅，中间设大门作过道，两边为店堂。大门上方的额枋上，雕有双凤戏牡丹和双狮抢绣球之图案。二进为客厅，是接待客人的。此进楼房已于民国十八年 (1929) 遭邻火烧毁。主人为防火灾再次殃及，遂于当年在宅前东侧大街上建起一座跨街拱形风火墙，墙基立有石碑，上书：“肇庆堂朱墙界”。整个朱家厅建筑，古朴淡雅，结构别致，实为不可多得的江南水乡古民居。

乌镇的房屋大都是砖木结构，虽有“墙倒屋不垮”的优点，但火灾始终是一大隐患。有鉴于此，朱家厅在二楼楼板上铺设了一层青砖，避免烛火掉落引发火灾的危险；同时，铺了青砖后在楼上行走时的声响较直接在木地板上更轻，可以不影响楼下生意。这种“厅上有厅”的建筑形式是十分罕见的，听说它是主人聘请当时建筑宫廷的高手所建，建成后为检验楼板的牢固程度，曾在楼上放了石臼捶打年糕，而楼板丝毫未损，充分反映了当时建筑工匠的智慧和主人的用心。

朱家厅的正堂名肇庆堂，屋主弃官从商后做起了珠宝生意，并把珠宝行取名为“肇庆堂”。由于朱家的珠宝做工精细，质量可靠，当时在江南一带，是一块响当当的招牌，当地百姓筹备婚事，必购“肇庆堂”珠宝饰品。如今的朱家厅里，还展出有许多珍藏至今的金银饰品，其精美工艺与现代机械加工的饰物相比毫不逊色。

第三进为正厅，现保存完好。厅前一道高高的风火墙，中有石框大门，大门内侧上方贴有砖雕垂檐。进门石板庭院，两边厢廊隔院相对。厢廊为单披屋顶，有栏板跟庭院相隔，廊前有小门通向墙外，雨天从小门进来经厢廊，可直达楼厅。此楼宽约14公尺，深约10公尺，三开间、九架壁，楼上楼下厅屋均用方砖铺地，形成上下两座厅堂，故有“厅上厅”之称。楼下厅堂正面一排落地堂窗，堂窗面板上雕有岳传故事及花卉图案。楼檐下梁柱连接处的雀替上，雕有三顾茅庐、空城计等三国故事。所雕花卉人物，雕工精细，形态生动，令人叫绝。楼上前后均有雕花矮窗。上下楼厅的4根立柱，底部有鼓形础石作垫，上部以黑漆麻布包裹。楼厅后面有一狭长小天井，最后又是一道高高的风火墙。墙中开门，门楣上嵌有砖刻匾额一块，上书“光前裕后”四字。据说，原来后面还有灶间和柴间，现已无存。

乌镇的佛教传入较早，在南梁时期就已出现一定规模的寺庙建筑，在乌镇历史上寺、庵、庙、祠最多的时候有53处之多。乌镇素有“一观二塔九寺十三庵”之说，一观是指东栅的修真观，二塔中的其中之一就是白莲塔寺。白莲塔原称金莲塔院，后称白莲塔寺，建于北宋崇宁年间（1102—1106年），原位于乌镇十景塘的北面、天井巷西面，当地老百姓都喜欢称呼它为西宝塔，这是由于它与东栅的寿圣塔遥相呼应，故在乌镇有东西宝塔之说。

白莲塔寺九开间，有三进深，它的正殿建在高有二米多的平台上，显得非常雄伟。原有的白莲塔，高有七级，高十六丈，元朝末年毁于朱元璋与张士诚在乌镇的战争。几百年来经历过多次损毁重建，光绪年间，有多位僧人经过辛苦的募捐，终于在光绪十八年（1892年）建成山门、前殿、后殿和僧寮等。光绪二十九年（1903年），又有僧人募捐，铸成大钟一座，重达千斤。2005年，白莲塔在西栅大运河畔环河岛得以原样易地复建。现在的白莲塔高有七级，塔高51.75米，为乌镇最高建筑，塔下有八角形的升莲广场，广场中有放生池，东侧河岸边有一条石舫。从运河坐船来乌镇，远远的望见白莲塔雄伟的身姿，就知道乌镇到了。

白莲塔属于宋元时期江浙一带通行的砖木混合结构的阁式塔，纵观其塔，外观呈梭状，实际上塔的平面是成正方形的，塔基也是一个二十四乘二十四米的正方形，内部地面用清水方砖铺就而成。整个塔体由第一层起向内逐渐收拢，登高远眺，运河和乌镇风光尽收眼底，入夜时，塔身被灯光照耀得通体剔透，美不胜收。据镇志所记载，张俊原先的生祠也建在原白莲塔寺内。后来，秦桧案发，张俊受到株连，生祠于是就被废了。

如意桥位于白莲塔下，西接升莲广场，东连茶艺街。这是西栅造型最为特别的一座桥，在白莲塔上俯视，整座桥呈一个C型，桥东西两头各建有亭，整体看来象极了一柄流畅的如意，故有其名，如意桥是座木质廊桥，桥形曲折，可遮阳，可蔽雨，镇人常在此闲坐聊天。如意桥的北侧就是著名的京杭大运河，时有一长列的货运拖船从运河经过，两岸垂柳依依，水乡风情尽收眼底。

南塘桥位于西栅大街西端，跨西市河，呈南北走向，北面与白莲街相连，南面则与水上剧场相通，与仁济桥隔河相望。南塘桥是一座五孔石板平桥，全长28.2米，桥上用长条石联结成桥栏，南北两侧桥耳上刻有莲花、万字、道教太极图等图纹，象征着吉祥如意的美好愿望。桥面中央刻有一个“六道轮回”的图案。“轮回”是佛教用语，也叫“生死轮回”、“轮转”，意思是众生在“三界”、“六道”的生死世界中有如车轮回旋不停。佛教宣扬因果报应，佛教认为善恶终有报，今生善恶会导致自己来世的罪恶报应，因此，古代人们就在桥面上刻上“轮回”的图案，是佛教“因果报应思想”在民间的具体反映，可以让人们在过桥时，经常能看到“轮回”的图案，让人们记住今生要多行善事，广积功德。

乌镇是一个二水二街六分田的古镇，千百年来，就是靠种桑、养蚕和种水稻维持生计，早在2000多年前,蚕桑业就是是乌镇乡民的主要经济来源和谋生手段。在明代中期，乌镇就已经有了缫丝业，到了清代中晚期，镇上丝绸业愈加鼎盛，其中不乏有丁同和、胡同盛、姚德泰等著名丝号，“益大丝号”，就是一家包括养蚕，种桑，缫丝，制丝，造锦为一体的民间大作坊。

益大丝号的正厅称为万和堂，是取万事和谐之意。布置比一般的民宅明显是宽敞而豪华了许多，天棚板上雕有鱼跃龙门，四季花卉的图案，象征财源广进的含义。左手边有个圆桌，是主人与客人洽谈生意时用的，正厅的右侧偏房，是丝号的自家店铺，出售本家生产的乌锦、丝绵等物品。正厅的左侧偏房，是接待大客户谈生意时用的休息室，里面放置有藤塌，看得出沈家对经商确实有门道，各方面的细节都很是讲究。在墙上陈列着早期有关益大丝号的照片和工人工作的照片。

益大丝号还有介绍乌镇蚕桑历史、蚕丝图、以及蚕茧的标本。蚁蚕、从一龄蚕到五龄蚕、以及蚕蛹、蚕蛾等。在第二个展台里看到了养蚕需的工具：有蚕筷、鹅毛、蚕网、叶刀等。前面三，四，五，六个展台看到缫丝时所需的工具。里面陈列磁无宝、磁眼、长板刷、丝碗等。这些工具都是平时缫丝所用的必备工具。在第七个柜陈列着一些植物，有茜草、槟榔、红花，石榴皮等。全是天然植物，在染丝时所需用到的。还有蚕乡蚕农和丝绸业商人供奉蚕花娘娘的蚕神亭，蚕神亭香火最旺的时候是每年的腊月十二，即蚕花娘娘生日时，以及清明前后，每年养春蚕的开始季节，广东蚕农在这里焚香上烛，敬献蚕花、求赐蚕花圣水等，以求当年蚕茧有个好收成。

1923年，沈永昌的大儿子沈学文继承父业后，为摆脱传统木机绵绸在市场上滞销的窘境，经多方考察后决定，以织锦产品代替传统产品。亲自选拔十余位学徒分赴杭州、苏州、南京等地学习织锦技术。经几年辛苦，反复试制，终于造出5.6米长、4米高、1.4米宽的大花楼织布机，由1974个部件，100多道工序组成。大花楼织布机，从绘制意匠图到时成品，耗时三月有余，一天仅能织5—6厘米，所谓的“寸锦寸金”就是这个理，这里所织成的锦缎质地坚实，图案精美，纹彩华丽，充分显示出了华贵的气派，形成了具有乌镇地方特色的提花锦缎当地人称为“乌锦”。有200多个丝、绸、锦的产品。

益大丝号前面是卖丝织品的，后面工作坊让游客参观，工作坊是木质的，走上去还会塔塔响，最让人赞的是女工的手艺，望着桌子上图案，用不同颜色的蚕丝拼成图，一架木机由两个人控制，上面女工摆放蚕丝，下面女工按照图片编制，一双巧手，成就了一幅幅精美的蚕丝画。一颗颗蚕茧泡在热水中，然后就变成了滚轮上的白丝线，再变成漂亮纯洁的乌锦，就像丑小鸭在你面前，突然长成了白天鹅般的那种超美的感觉。

蚕圣桥位于西式栅区域西式南角，蚕丝作坊区内，跨西市河支流，北接蚕丝作坊区，南通蚕丝作坊附属区。此桥全长13.6米，净跨4.6米，桥面宽7.7米。该桥最大的特点是桥上建有一幢木结构的歇山顶建筑。歇山顶是我过古代建筑的一种屋顶格式，其他的格式还有庑殿顶、硬山顶、攒尖顶等。此桥的名字与一个美丽的传说有关。相传很久以前，有位白马将军战场厮杀，由于寡不敌众，且战且退到了江南。由于连日的饥饿，士兵们都已无法再战。将军忍痛割爱把白马杀了，给士兵们充饥，好让他们恢复体力再战。将军把马皮带在身上，想在战后好好埋葬，然而由于敌我兵力太过悬殊，最后只剩下遍体鳞伤的将军一人。将军想，与其被敌人俘虏，还不如自己了断，于是便将马革裹在身上，自刎而亡了。后来敌人在乌镇地面上，发现了一个用白马皮包的大包裹，打开一看，成千上万只飞蛾腾空而起。这飞蛾就在这一带的桑树上产卵繁殖后代，人们知道这是将军与白马变的天虫。后来螺姑将天虫驯化成了家蚕，从此蚕宝宝就为人类吐出无穷无尽的真丝。人们了为了纪念这白马将军，便将他奉为“蚕神”，并建这座桥以做纪念。因为“神“和“圣”音相近，所以叫做蚕圣桥。每年到养蚕季节，蚕农们都会来这里祭祀膜拜，以祈求蚕茧好收成。

通济桥位于西大街西段，呈东西走向。东连西大街，西通白莲街。当地俗称西高桥，其所跨港湾也被称为西高桥港。高有28级石阶，全桥长29.4米，桥身净跨11.8米，桥面宽3.5米。历史上，桥下曾经是苏杭间的粮船通道。这座古桥的始建于何年，已经无从查考了，可查知的最早重建年代是明正德十年（1515年），后来，又经历了万历三十九年（1611年），清康熙四十七年（1708年），乾隆九年（1744年），咸丰年间和同治六年（1867年）的五次重修。现存的石桥是同治六年重建的。

石桥为半圆单拱桥，拱圆的砌置方式是纵平分节并列式，桥面以条石联结成桥栏。桥洞的南北两侧各有一副桥联。南面的桥联是“寒树烟中，尽乌戌六朝胜地；夕阳帆处，是吴兴几点远山”。北侧的桥联是“通霅门开，数万家西环浙水；题桥人至，三千里北望燕京”。南侧联中的“寒树”泛指秋后的树，“夕阳”是指傍晚的太阳。古诗词中，常常以这两种景象象征凄凉萧瑟之景。“乌戌”是乌镇的古称，“六朝”，相传南朝梁武帝的长子萧统，即昭明太子，曾经随师就读于乌镇，后人在其读书处建了一座石坊，上面题“六朝遗胜”。所以联中称“六朝胜地”，是喻示乌镇的历史悠久。“吴兴”是因乌镇西栅与吴兴县（今湖州市市郊）接壤故称。北侧联中的“霅”是溪名。是一条从镇西方向流入乌镇的河流，乌镇在古代是江南五大镇之一，人口有数万之多，所以称“通霅门开数万之家”。“浙水”是指杭州至太湖水系，此水从乌镇西端绕镇而过，所以称“西环浙水”。“题桥”：据《华阳国志.蜀志》：“司马相如初如长安，过升仙桥，题桥曰：‘不乘高车驷马，不过此桥。’后来人们就以此作为誓志功名的典故，如韦庄《东阳赠别》诗：“去时此地题桥去，归日何年佩印归。”“燕京”是指北京，乌镇距北京约为三千多里，故称“题桥人至三千里北望燕京。”这两副文笔优美的桥联，给人留下了这样一副图画：近观，在寒树淡烟中，是一座有着悠久历史的古镇；远眺，在夕阳余晖下，透过片片白帆，可以看见远处吴兴境内隐隐约约的群山。在这座古镇上，人气地气都十分旺盛，镇里的人具有崇高的志向。整个联意不仅交代了古桥所在的历史地理环境，又表达了乌镇人志高心远的胸怀。

仁济桥位于西大街西段，呈南北走向，北通茶市街，南连丝作街。是一座半圆单拱的石拱桥，全桥长22.6米，高2.8米，有26级石阶，净跨8.5米。因为在以前桥下的水中设有木头栅门，白天开启，晚上关闭，以防盗贼从水上进镇，是乌镇西北水道的第一道关口，所以仁济桥俗名又叫栅桥。明正德十三年（1518年）改建成石环桥，清雍正十二年（1734年）重建，咸丰年间毁于战乱，同治年间重建。现在的这座桥就是同治年间重建的。

桥是江南水乡古镇不可或缺的，现存30多座古桥大多始建或者重建于明清时期，有些桥还题有桥联。每年农历正月十五是元宵节，俗称“正月半”，乌镇人有走桥的习俗，入夜时分三五结伴出游，途中要走十座桥，路线不可以重复，这个习俗源于旧时普遍流行的一种以妇女为主体的避灾禳解活动，当时妇女们梳妆后各带一只平时煎药的瓦罐结队而行，过桥的时候将瓦罐丢入河中，认为这样可保在新的一年里无病无灾，称“走十桥”或“去百病”。至近代，丢药罐的举动消失了，演化为一种单纯的节日游乐和祈福活动。当地人就特别喜爱到通济桥和仁济桥这两座桥上走一走，以讨个福寿双全的吉利。西栅最有名的桥就是“桥里桥，桥中桥”了，因为通济桥和仁济桥两桥成直角相邻，因此无论站在哪一边，都可以通过一个桥洞看到另一座桥。通济桥和仁济桥组成了乌镇古镇绝美的桥里桥双桥佳景。