上回说鲜卑人拓跋珪建立了北魏，设都在平城，就是今日的大同。其实拓跋珪的先人们本来是在大兴安岭一带打狍子，还算小康。每日看着白云飘过大顶子山，然后在江里撒网捞鱼，船儿满江鱼满仓。东汉时期，漠北的匈奴单于被汉军所灭，大兴安岭的鲜卑人便西出占了北匈奴人在漠北的地盘。这下子日子反而不好过了，因为漠北草原一到灾时就粮草全无，牛羊成片地亡故，鲜卑人就落入过去匈奴的境地。他们就跟着北方诸胡南下乱华，最后是拓跋珪带兵占了上风，做成了北魏。北魏逐渐统一了北方，中国形成南北朝。鲜卑人也是没有根基，他们在好好的大同扎不下根去，公元386年立国，过了一百多年的公元534年，高欢和宇文泰就把北魏拆分成了东西魏，让拓跋家孙子当东西傀儡。最终东西魏还是被高家和宇文家孙子占了王位成为北齐和北周。一通乱战后，北周统一了北方，还没坐稳，就把王位禅让给了丞相杨坚。杨坚从一口井里拽出了那个只会唱后庭花的南朝李后主，再次完成了统一大业，建立了隋朝，当起了隋文帝。杨坚的接班人杨广做了十几年隋炀帝，挖了一条大运河，结果最后因为昏庸在南方死于乱军之手。北方的唐国公李渊趁机在晋祠誓师发兵夺了天下，建立了唐朝，自己做了唐高祖。这是唐武德元年，公元618年。唐代的大同就算是云州吧，不是很准确，因为经常改区划。从北魏的都城，到了唐代，大同降级成为省城。到了武则天的孙子李隆基当唐玄宗的时候，天下太平，达到开元盛世。唐玄宗既有压制佛教的一面，也有兴佛的一面，两面三刀。开元二十六年（公元738年），皇帝下诏天下各州建一座皇家寺庙，都叫做开元寺，云州大同城里也盖了这么一座开元寺。这各州建开元寺都是找一座小庙或者老庙搞拆旧建新，不知道大同开元寺是不是在东汉末年的通光寺上拆盖的。唐末五代十国混乱时期，河东节度使李克用占据大同，和儿子李存勖前赴后继弄成了后唐。后唐李从珂让石敬瑭做了河东节度使，石敬瑭后来叛变后唐，在被后唐引兵讨伐时又变节投靠了契丹人做了儿皇帝，管契丹人叫爸爸，契丹人也是大兴安岭打狍子的出身。他答应割让燕云十六州，求契丹人援助抗击后唐李从珂，最后击败李从珂。后唐末帝李从珂带着太后、皇后和三千佳丽登上洛阳皇宫高楼，自焚而亡。他上楼的时候，怀里还抱着秦始皇的传国玉玺。当初秦始皇令李斯采蓝田玉制成御玺，用小篆将“受命于天既寿永昌”刻在上面。秦始皇有言在先说前皇丢了天下时，必须将此御玺安放在皇宫大殿，之后才可以去逃命。后王进宫后得此御玺就是正版皇帝，必须将前皇放生。若后王进宫未得此御玺，便是白板皇帝，致名不正。这后王必死命追击前皇，讨要御玺。因此，这枚御玺便是传国玉玺。这枚传国御玺传到后唐末帝李克用手上，他见打不过叛徒石敬瑭领来的胡人兵马，便不肯将此传国玉玺留在宫中传于胡人。石敬瑭进宫不见传国玉玺，扑灭高楼之火，灰烬中也未找到那枚御玺。自秦王政十九年（公元228年）传国玉玺玉成，至后唐清泰三年（公元936年），这枚传国玉玺传承一千一百多年后，不幸传失。石敬瑭灭了后唐，自立为后晋高祖，成了第一位名不正的皇帝，又因为其割地求荣，史上一直被痛斥。六年后，石敬瑭被大家骂死，遭历史的唾弃。大同所在的云州就是被石敬瑭割让给契丹人的燕云十六州之一，辽太宗耶律德光在后晋天福二年（公元937年）占据云州，将城中开元寺修理一下改名大普恩寺，算作当地大刹。辽兴宗耶律宗真的重熙七年（公元1038年），契丹人在大同盖起了皇家寺庙华严寺，并在重熙十三年（公元1044年）设大同为西京。契丹人在西京有了皇家寺院，把大普恩寺便也重修了一下。辽兴宗建了华严寺，其后辽道宗来西京巡视、消费路上就在清宁二年（公元1056年）路过了应县。在应县佛宫寺里建起了释迦塔，就是现在的应县木塔。

辽末天祚帝吃了败仗，南京（现在的北京）丢了，西京大同也丢了，战火不仅烧了华严寺，把大普恩寺也烧了。为什么金兵要火烧大同？因为辽末天祚帝北逃时，路过西京大同，在大同抵抗了一哈子，未逞，夺路继续北逃。辽代的那些契丹人最后去了哪里？他们又回到大兴安岭打狍子去了。据考证，现在大兴安岭的达斡尔族人就是天祚帝的后代。

金代时期，太宗完颜晟的天会六年（公元1128年），大普恩寺被重建。金世宗完颜雍喜佛，他在大定十六年（1176年）又敕令把大普恩寺大殿重修了一下，这都有记录。明代大同设了省之下的府，就是大同府，从京都陪都下降到地市级。明英宗朱祁镇的正统九年（公元1444年），大普恩寺重修后改名善化寺，成了官家寺院。这个寺名一直沿用到现在，我来的这一天，这座寺院还在，还是这个名字。

既然这善化寺是从唐开元年间起头的，那就比华严寺还早了整整三百年，我肯定要去看看。我向人打听去善化寺的路，人家告诉我说是“路在脚下”。脚下走了一路，又向路人借问善化何处走，路人遥指“杏花村”，可那杏花村口牌楼上并没有酒幌。

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牌楼下面却有一座青砖影壁。

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这肯定是影壁的背面，那上面的金饰都不算数。转到它的正面，也就是北面。为什么北面是正面？因为影壁这贵物都是装在大院门外对面的，院门朝南，当然影壁的正面就要朝北。

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乖乖，这是一座琉璃影壁呀！上面还有五条龙，那就是琉璃五龙壁呗。有龙装饰的琉璃影壁这种东东是明代的特产。这座五龙壁整体是青砖砌就，下面是须弥座，中间是碑体，上面是碑顶。碑体上有琉璃装饰龙浮雕，碑顶上是琉璃斗拱、琉璃瓦单檐硬山顶。琉璃浮雕是五龙戏珠，中间是一条金色正龙，按照制式，左右各有一条白色降龙和一条黄色升龙。影壁是全新的，琉璃做是古代的，说是明代万历二十三年（公元1595年）。按照介绍说，这面五龙壁原在兴国寺门前，是后来拆迁到这里的。上前仔细看了一下，保存得还相当不错。

转过身就看见了善化寺坐北朝南的山门。善化寺的底子是唐代的开元寺，当然遵中原习俗，建筑都是以坐北朝南为尊。

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这座山门应该是过去的天王殿，它是大殿的结构，而不是山门。这座天王殿下面有三尺高青砖台基，面阔五间进深二间，只有明间开门，次间是和明间联通的直棂横披，并无门，被和梢间一体的实体墙封闭。天王殿屋顶是斗拱抬梁结构，灰瓦单檐庑殿顶。斗拱还是唐式，可是你看它的正脊，长度已经是大殿长度的二分之一了，这是明代式样。那二座鸱吻的鸱尾内弯外卷，上面似乎还爬着一只小龙崽，这也是明代式样。这是明代重建的天王殿。“善化古寺”额匾是中国美协陶瓷主任韩美林先生所题。

正门不开，也要走后门。

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后门上的这块“威德護世”斗匾应该是原天王殿正面的门匾，匾上的落款是“潞城王书”，时间是嘉靖七年（公元1528年）。嘉靖七年的潞城王是潞城端宪王朱俊梭，朱元璋十三子代王朱桂的后代。

进去看看。

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天王像还在，弥勒佛像已佚。天王像很精致，就冲他们身上那个精密的锁子甲，这是明代式样。

出了天王殿就可以看见远处的前殿。

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一看那屋顶就是唐式，或者叫辽金建筑，单檐庑殿顶的正脊非常短。那是三圣殿，就是华严三圣呗。

上前仔细观赏。

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三圣殿坐在五尺高青砖台基上，比天王殿高了一级，前面有青石月台。大殿面阔五间进深四间，斗拱抬梁结构屋顶，灰瓦单檐庑殿顶。辽金建筑沿袭唐式，檐柱上的斗拱都非常大，因此，屋檐就很大，大殿四周的檐廊就并不常见。若屋檐实在太大，或者是楼阁的底层屋檐，为了加强支撑，往往会在四角增加撑檐杆，比如蓟州独乐寺观音阁。其实唐代的大殿也有带檐廊的，比如福州华林寺大殿。你仔细看这座三圣殿正面的斗拱，明间是有二座柱间斗拱。次间是一座柱间斗拱，它和其它斗拱不一样，这叫斜栱柱间斗拱，他们说这是世上现存最大的斜栱柱间斗拱。梢间因为跨度小，所以上面也只有一座柱间斗拱。好玩儿吧？

这座三圣殿明间开四扇四抹隔扇门，次间槛墙槛窗，梢间实墙封闭。明间门上挂“三圣殿”斗匾，颜体楷书，这应该是近年重修时新做的。进去看看。

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佛龛上是华严三圣像，中间是泥塑贴金毗卢遮那佛，他的左手是泥塑彩绘文殊菩萨，右手是泥塑彩绘普贤菩萨，他们也称作释迦三尊。减去二根中间的后金柱，佛龛是在后檐柱和中柱之间。减去四根前金柱，佛龛前的拜厅增大。殿内彻上露明，不设藻井。佛龛后面有封闭的后檐廊，后廊柱和后檐柱之间现在不放游客过去，看不见佛龛背后是不是绘有自在观音画像。因为后檐廊封闭，后面的外墙不在檐柱，而是在后廊柱，明间开后门。没得说，这三圣殿屋顶一定是前坡短后坡长。

东西侧墙上有通景壁画，西墙前有二座金代功德碑。没有碑帽的二截碑是天会六年（公元1128年）重建寺院碑；有碑帽的那座完整的是大定十六年（公元1176年）重修大殿碑。你看那碑帽，双龙石刻相当华丽吧？还是镂空的。再回头观赏三圣像，看他们身上的袈裟，斜穿，袒露右胸，但右肩有披巾遮挡。腿上没有垂下的袈裟，裤子上还有绣花。这些佛像绝对不是辽代的风格，而是金代风格，应该是金大定十六年重塑的，二尊菩萨像近年重新上过色。

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按照规制，应该天王殿和三圣殿之前是前院，过了三圣殿才是后院，后院里有正殿大雄宝殿。善化寺三圣殿两边并无院墙，所以也就没有前后院了，只有一个院子。

大雄宝殿前面是七尺高的青砖台基，比三圣殿又高了一级，站在殿前青石月台上往前看。

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月台中间是一座牌楼，四柱三楼。

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两侧是钟鼓亭，左钟右鼓。唐代开元寺时期，天王殿前一定还有山门。钟鼓楼应该是在天王殿前两侧的。辽金重建大普恩寺时，山门改在了天王殿，钟鼓亭就被移到大雄宝殿月台上了。华严寺大雄宝殿月台上也有钟鼓亭。你如果到南方，就会发现如果山门和天王殿合并成山门殿，那它前面也没有钟鼓楼，钟鼓不是在大雄宝殿月台上，而是放在大雄宝殿内左右两边。

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转身观赏大雄宝殿本尊。

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怎么样，是不是和华严寺大雄宝殿一个风格？就是小了一号。说明这是辽代建筑，契丹人先建的这座善化寺大雄宝殿，练手。然后建了全新的华严寺大雄宝殿，放大了一号，更加威严。这个大殿的正立面和三圣殿完全不同，更加威严，说明这是寺内最高尚的大殿。

善化寺的这座大雄宝殿和华严寺大雄宝殿一样，也是面阔五间进深四间。也是明间和东西梢间开壶门，东西次间和尽间实墙封闭，墙在檐柱外。屋顶是斗拱抬梁结构，灰瓦单檐庑殿顶。唐式斗拱，柱顶斗拱和柱间斗拱均匀分布，每个柱间一座斗拱。有唐式斗拱支撑，屋檐可以伸出很多，四周没有檐廊。看看它的屋脊。

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也是短正脊，但那一对鸱吻是标准的明初式样，背上插有许逊的宝剑。看看额匾。

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右边下方小字落款“潞城王书”，左边记录了明代二次修缮。第一次是明英宗朱祁镇的正统九年（公元1444年），此时题匾的潞城僖顺王是代王朱桂之子朱逊叉。第二次重修是在明孝宗朱祐樘的弘治十五年（公元1502年）。这块斗匾应该是明代第二次重修时重做的，上面的鸱吻没准儿也是这次重修时换的。进去看看。

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像华严寺大雄宝殿一样，这里供的也是汉传密宗五方佛，就是五智如来。中间是毗卢遮那佛（大日如来），他的左手外侧是东方阿閦佛（不动如来），内侧是南方宝相佛（宝生如来）；右手外侧是西方阿弥陀佛（阿弥陀如来），内侧是北方微妙生佛（不空如来）。这几尊佛像和华严寺大雄宝殿佛像风格不一样，袈裟已经有右袖筒，应该是明代重塑金身。辽代佛像是袒露右胸右肩的，袈裟上的衣褶也更多，更飘逸。金代虽然还是半身袈裟，但右肩有披肩遮盖。看看协侍身上袈裟的局部，红底黑龙镶金边，粗犷飘逸的衣褶，这是辽代式样，还留有明代重描彩绘痕迹。

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从这彩绘看，这尊协侍像似乎是在辽代像上按原色重描的。

殿内两侧站着十八罗汉泥塑，他们背后侧墙上是清代壁画。泥塑身上的彩绘和墙上的壁画都衰败了不少。大殿内减去前后二排金柱，佛龛在中柱和后檐柱之间，中柱和前檐柱之间是宽敞的拜厅。彻上露明造屋顶，中间毗卢遮那佛像上做有一座贴金双龙斗八藻井，不施彩绘，直接展示漂亮的木结构，唐代风格。

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佛龛后也是像前殿一样的封闭后檐廊，是完全封闭的，后墙上连门都不开。

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既然大雄宝殿后面无门，那说明本殿就是寺中最后面的建筑了，没有后罩楼，也没有藏经楼。

大雄宝殿左右两旁还各有一座小小的靠山殿，看看右手的这座西靠山殿。

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五尺高台基上、面阔三间进深二间，明间开门，次间槛墙槛窗。上面是抬梁结构屋顶，灰瓦单檐硬山顶，正脊上有砖雕，明式鸱吻。这是一门二窗、中规中矩的一座靠山殿。这样的靠山殿在唐代就可以有，现在的小殿好像是近年整修重建的。它里面最初供的是谁的像呢？关公、财神？

从大雄宝殿出来，站在月台上，可以看见右手的普贤阁。

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硕大的转角斗拱，飞檐伸出很远，屋顶就像是大草帽。开放山花，朴素的搏风板和悬鱼。这种唐式单檐歇山顶非常漂亮，淳朴厚重。下去看看这座普贤阁。

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三尺高青砖台基，面阔三间进深三间的二层方阁，灰瓦单檐歇山顶，二层也有斜栱斗拱。

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可以看见上面有狮象驮宝瓶的脊刹，晋派风格。鸱吻上是一条晋派张牙舞爪龙，这属于文艺作品，不按套路。里面供的普贤菩萨和协侍像都是香樟木刻。

普贤阁就算是大雄宝殿的西配殿，金代建筑。它的对面是东配殿文殊阁，明代按普贤阁式样重建。

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上前看一眼。

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还是“颜真卿书”，唐人题唐寺？无论匾的真假，理论上说得过去。

普贤阁和文殊阁两边有庑廊，算是寺院的东西墙。

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这座善化寺院子其实就是整个一座大院，天王殿是南大门，中间是前殿三圣殿，后面是正殿大雄宝殿。东西庑廊上有文殊阁和普贤阁，是大雄宝殿的配殿，大雄宝殿两旁还有靠山殿。你如果仔细一想，噢，原来这就是在只有正殿的单殿寺院中间放了一座前殿而已。天王殿、三圣殿、大雄宝殿的台基逐渐升高，表示背靠大山、顺坡而上的意思。靠山的寺庙是沿山势而上的，一层一层逐渐升高。平地上的寺庙就要靠升高台基造势。正规的升高台基是一进院、二进院、三进院的地面逐级升高的，最后面要有一座后罩楼，表示那是高山。寺院前面还应该有水，若没河，就要挖一座水池。这样的布局就会是依山傍水的好风水，地方大刹的必要条件。善化寺天王殿的前面最初是应该有一座山门的，那山门前是不是有河？或者进了山门有放生池？放生池两边也应该有钟鼓楼的吧？照这么说，虽然大雄宝殿没有后门，它后面过去是不是也有一座藏经楼？

从普贤阁往西穿过随便一个墙缝或者旁门，就可以看见一汪水、一条廊、一座亭。

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这是当年大和尚的后花园，后花园既可以在寺院最后面，也可以在寺院西路。池子里肯定是有锦鲤的，池边游廊上有相对而立的水榭。看上去这些都是近年的新作，沿着廊子走了一圈，走到对面的水榭中。却看见地上的这个东东。

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这是曲水流觞，就是说乾隆曾来过这里？乾隆对王羲之崇拜得要命，他就喜欢在亭子里挖这么一个沟槽，模拟王羲之他们在会稽山阴咏诗斗酒逾十千。

善化寺是大同目前有记载可以追踪到的最老寺庙，始建于唐代开元年间。辽代有重建，遗留下来唐式建筑结构风格和辽代粗犷的草原风格，代表是大雄宝殿和三圣殿结构。天王殿和普贤阁是金代建筑结构，比辽代少了一些粗犷，但仍保留了唐式风格。所谓的唐式风格就是斗拱硕大，飞檐深远，朴素庄严。元代时间短，没见到修葺的痕迹。明代的几次重修也留下了痕迹，比如大雄宝殿和三圣殿的鸱吻，天王殿加长的庑殿顶正脊，还有殿内的那些佛像。清代肯定还有过修葺，清遵明制，建筑结构和装饰风格没有看到明显的清代痕迹。要说和清代有关联的，恐怕还要说是花园水榭中的那个曲水流觞石刻，不敢肯定那是清代而不是现代的。总之，这座善化寺的建筑可以看到从唐代开始的建筑风格演变，包括佛造像风格自金至明的演变，很有意思。我在欧洲观赏某些历史悠久的教堂时，也曾看到各个不同时期艺术风格在它上面的反映。比如意大利佛罗伦萨的圣母百花大教堂，可以看到拜占庭晚期、罗曼时期、伦巴底哥特时期和文艺复兴早期的各种风格汇聚在一起。

来善化寺，看古寺，看建筑，看建筑艺术的发展演变。

（未完待续）