关于行程：
D1. G111北京南——曲阜东；10：49到达曲阜，打车到宾馆办理入住手续，直奔三孔，回宾馆小憩，吃宵夜，坐人力三轮游览老城区夜景。
D2. 观看孔庙入城仪式，打车至曲阜汽车站，坐曲阜——泰安长途车，中午抵达泰安，入住宾馆，游览岱庙。
D3. 早起打车至红门，攀登泰山，下午乘缆车、汽车下山，回宾馆结账，打车至泰安高铁站，乘G142泰安——北京南，20：18正点抵京，行程 结束。

曲阜的历史太悠久了。对中国古代思想了解越多就想去看看发生在古老城市中的事情。猜想那是人杰地灵的地方，生活在那里的人们会祥和幸福。带着儿子游览也是为了让他热爱中国古代的文化，认识儒家文化培养他积极的人生态度。俗语云“过鲁地知礼节，到曲阜悟春秋。”作为中华礼教的发祥地，在经历了两千年的沧桑后，现在的曲阜还留有当初孔子的教化吗？带着这样的疑问，我们开始了曲阜三孔之旅。

10：49正点到达曲阜东站，出站后打车直奔酒店，打车费用20元，十几分钟便到了目的地。顺利办好入住手续后，马不停蹄，步行至孔庙。

孔庙始建于公元前478年，是我国现存规模最大的三大古建筑群(故宫、避暑山庄)之一，与南京夫子庙、北京孔庙和吉林文庙并称为中国四大文庙。孔庙的建筑群贯穿在南北的一条中轴线上。中路从金声玉振坊起，由南向北依次要穿越棂星门、太和元气坊、圣时门、过壁水桥。进大中门后，再经奎文阁、十三碑亭、大成门、杏坛、大成殿、寝殿到最后一座殿堂——圣迹殿，这是孔庙的主体。由大成门向东，进圣承门，达诗礼堂、鲁壁、孔宅故井及祟圣祠、后为家庙，这是孔庙的东路。由大成门向西，进启圣门，达金丝堂、启圣殿及启圣寝殿，这是孔庙的西路。

游览完孔林，步行至万古长春坊，打车回饭店，小憩。上网搜附近的鲁菜馆，发现孔庙附近的鲁城饭店，按照导航寻找至此，名曰鲁城饭店，实则也就是个饭庄而已。时间已晚，用餐客人不多，大姐服务很热情。山东人很实在，菜量很大，价格不贵，经济实惠，味道一般。

吃罢晚饭，叫了两辆人力三轮，围着老城转了一圈，微风习习，看着夜幕下的曲阜，没有了大城市的喧嚣，也别有一番风趣。

饭店自助早餐后，结账，直接打车到万仞宫城前小广场，观看孔庙开城仪式。仪式每天早8：00开始，20分钟左右。曲阜东站到泰安西站的高铁20分钟路程，但上午只有9：00G202一趟列车，如果没赶上的话就要等到下午2：00了。

仪式结束，打车到曲阜汽车站，5、6公里。曲阜到泰安的长途30分钟一趟，我坐的是9：10发车。大概11：00左右到达泰安汽车站，在老火车站（现在的泰山站）附近。

办好住宿手续后，放下行李，在附近的银座商厦吃点快餐，没打到车，坐公共汽车到岱庙。三站地，单程每人2元。
门票及开放时间：
成人票：30元；
老年票、学生票：15元3月—11月：08:00-18:00；12月—2月：08:00-17:30，教师持教师证半价。
岱庙是全国重点文物保护单位，旧称东嶽庙或泰山行宫。位于泰安市区北，泰山南麓。它是泰山最大、最完整的古建筑群，为道教神府，是历代帝王举行封禅大典和祭把泰山神的地方。创建历史悠久，有“秦即作畴”、“汉亦起宫”之载。
岱庙创建于汉代，至唐时已殿阁辉煌。在宋真宗大举封禅时，又大加拓建，修建天贶殿等，更见规模。其建筑风格采用帝王宫城的式样，周环1500余米，庙内各类古建筑有150余间。

另有一戏说，泰山上的“秦松，汉柏，唐槐”，是三兄弟，老大秦松懂礼貌“劲松迎客”，老三唐槐有爱心“唐槐抱子”，老二汉柏岂甘落后，派出代表站在门口迎客吧，此柏便承担了此任，故此柏又俗称“迎客柏”。你看它躯干向前倾斜，好一付谦卑温和好客模样。

从厚载门出来，打车直接到龙潭路的福到家老牌坊，品鲁菜。位于泰安火车站附近，闹市区很好找。鲁菜，份量太实在，三个人点了四个菜根本吃不完。口味较重品鲁菜。

出了北门，打车回酒店，搜了一下附近的鲁菜馆，发现了这个.....

早起，直接去爬泰山。门票每人127（含2元保险）元。儿童、老人、军人半价62元，教师凭教师证，每人102元（含保险）。

斩云剑在泰山云步桥南侧。所谓“剑”，不过是一长形山石而已。天工巧夺，石在佳地，故而“斩云”。
原来，斩云剑处在一个特殊的地形上。此处上有高山，下有深谷。向上看，四面环山，唯西南开有小口；往下来，下临深谷，唯在东北有一狭道。山上的云雾沿山谷而下，受下边气流的逆冲，行至斩云剑即涡流返折；下边山谷的云雾沿狭道而上，受上边气流的阻挡，行至斩云剑也折而复回。面对这一奇妙的自然现象，人们编制了一个动人的故事。
相传，在很久以前，有一伙人在山间采药，那令人返老还童的何首乌，那百病皆治的灵芝草，那使人起死回生的万年茯苓，还有那能填精补髓、使人行走如飞的泰山黄精吸引着他们。他们专心致志地采药，忘记了山路的崎岖，忘记了天上的风云变幻，当他们来到斩云剑下侧，攀援在悬崖峭壁时，天上突然云雾翻腾，笼罩了整个山间。天伸手不见五指，地形又是那样险恶，众人万分焦急，他们互相告诫，互相搀扶，力图摆脱这艰难的困境，能平安地回到家中。
正在危急之际，一位青年挺身而出，他告诫大家不要慌乱，互相照应，在原地等待。只见他跃身而起，站在斜坡的巨石上，他大吼一声，震得山摇地动；他挥动双臂，双臂生风。他不停地挥动着，那茫茫的云海，迷迷的雾气，顿时敛消四散。天空湛蓝，红日当头，惠风和煦，众人一见，都忘情地欢呼起来。
可是，当众人高兴之余，寻找那位勇敢的青年时，却不见了他的踪影。大家寻觅着，呼喊着，寻遍了高山，找遍了深谷，还是没有他的形影。大家怀着沉痛的心情，又回到青年驱云赶雾的地方。一位聪明人忽然发现，那挺立在山崖上的长条巨石，仿佛就是那青年的化身。在他的指点下，大家肃立石前，向青年致敬，表示怀念之情。
从此，这里再没有出现那翻云滚雾的天气，上来的云，下来的雾，到此都自然分开。人们为了纪念这位拨云驱雾的青年，便把这长石取名为“斩云剑”。现在游人至此，也都肃然起敬，崇慕这位英武高尚的年轻人。

再往前行，是一组比较密集的清代道光、光绪时期石刻群。

　　其中右侧石壁光绪年间泰安县事孙符乾所题“从善如登”语出《国语·周语下》：“从善如登，从恶如崩”。这是人生的警语！的确，一个人做好事行善事是需要像登山一样，要有毅力、勇气和付出，是很难的；而变坏则像山崩一样，一下就垮了。

　　“峻岭”题刻字出晋阳王启恩。王启恩，晋商巨富，光绪朝任职户部员外郎，与显赫一时的李鸿章、左宗棠有着亲密关系，结成拜把弟兄，据说慈禧太后还将其认作义子。他是著名的天禄堂的主人。1900年八国联军进北京，慈禧西逃，在山西徐沟，即把天禄堂作为临时的行宫。

　　“峻岭”题刻下面的“郁确其高”也同为王启恩所书。其语出自先秦的一首诗《公陵之歌》，唐本也作《丘陵之歌》：

　　登彼丘陵，峛崺其阪。

　　仁道在迩，求之若远。

　　遂迷不复，自婴屯蹇。

　　喟然回顾，题彼泰山。

　　郁确其高，梁甫回连。

　　枳棘充路，陟之无缘。

　　将伐无柯，患滋蔓延。

　　惟以永叹，涕霣潺湲。

　　“曲径通霄”题刻系清道光戊戌年（1838年）马起予所题。熟语有“曲径通幽”，这里改“幽”为“霄”，是比喻泰山高入云霄。题刻是通过曲曲折折的山径直入云霄的意思。

石祖芬题刻的后面，是史学迁所书的“若登天然”题刻。史学迁，字惟良，明万历壬辰进士。任监察御史后，曾被朝廷派遣到湖广一带巡视屯田，到北直、山东、河南、四川、陕西等地监督民政军政，在江南各地督办学务，惩邪除恶，举贤任能，一身正气，留有美名。
前面两幅题刻之间，可见赵之均书“造化钟神秀”五字，这句话同样来自杜甫的名诗《望岳》。有人为考证题刻年代查阅有关资料，在“雍正朝进折人员考”一文献中的《二 地方官员系统》中查到“湖北襄阳道赵之均”之名，可以认为题刻年代应该是在雍正年间。

沿盘路一路攀登，就快要到达云步桥了。路西崖壁上可以看见在山于清嘉庆丙子（l816年）年仲春题书的“登欢喜地”题刻。欢喜地是佛教用语，出自梵语。它是十地之初地；即菩萨修行五十二阶位中之第四十一位。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。这里是形容登泰山如菩萨“登欢喜地”般，心生欢喜。下面华亭所书的“妙极”题刻，直抒胸意，似对这种欢喜的最好的注解。

云步桥下题刻中最显眼的一幅要算是“至此始奇”了，这是马一龙登泰山，一路四叹，高山仰止，留下“四奇”题刻中的第一幅。沿盘道登顶，后面三幅“至此又奇”、“至此愈奇”、“至此奇绝”中，仅最后一幅在岱顶的题刻，现今无处去寻了。

　　云步桥处又称小天门，此处有红桥飞瀑，御帐遗迹。“中路瀑布，惟御帐崖为胜……飞流溅沫，珠迸玉溶”（清孔贞瑄《泰山纪胜》）。故马一龙登临至此觉奇。这“一奇”，是奇在水上。

　　马一龙（1499-1571），南京溧阳人，字负图，号孟河，嘉靖丁未进士，官至南京国子监司业，以书法闻名于世。《书史会要》云：一龙作字悬腕运肘，落笔如飞，顷刻满幅，自谓怀素以后一人。

　　“至此始奇”上面，就是另一幅“气象岩岩”题刻，这一幅的“岩”字，都写作“巖”，是民国三年（l914年）初秋，泰安县知事丁其璋所书的。

　　下面有清光绪戊寅年（l878年），铁岭增瑞书写的“水流云在”题刻。此句语出杜甫《江亭》诗：“水流心不竞，云在意俱迟。”江水滔滔向前，我却无意与之竞争；白云在天空徐行，和我此时的心情一样舒缓悠游。题刻者的用心由此可知。

　　右侧上部有袁世凯次子袁克文在1914年春暮所书的“寒云”。袁克文由袁世凯的朝鲜三姨太金氏生在汉城。寒云是他的别号。他生平参与政治活动不多，而长于诗文，工书法，昆曲名票，爱好藏书和古玩，精于鉴赏，被称为民国四公子之一。后因反对袁世凯称帝，生活放浪不羁，妻妾成群，触怒其父，逃往上海，加入青帮，并在上海、天津等地开香堂广收门徒。1931年病逝于天津。

　　“寒云”下面是民国十年（l921年）十月十三日，朱英所留下的“鲁邦所瞻”题刻。“鲁邦所瞻”一语，同样出自《诗经》。正与丁其璋所书“气象巖巖”前后呼应。

　　“至此始奇”右侧，有王元增等好友，在1932年夏天同游泰山留下的石刻诗一首：“世事如棋局，吾侪幸此游。云桥泉不断，涤尽古今愁。”作者登游泰山，能够开阔心胸，涤尽忧愁。顶部有近代名士、国民党元老李根源偕冯玉祥登泰山留下的题刻。左侧有清末名士王舟瑶、林鹤年、章梫、章华、沈焜、刘承翰同游泰山时留字。

站在云步桥之上，可见泉水从山上流下，到夏季雨水丰沛时会形成壮观的瀑布景观，溅沫迸珠，生云化雾，蔚为壮观，因而命名为“飞瀑岩”、“天河”或“护驾泉”。在飞瀑之中，还有几处题刻掩映其中。明代陈凤梧赋诗赞曰：“百丈崖高锁云烟，半空垂下玉龙涎。天晴六月常飞雨，风静三更自奏弦。苍水佩悬云片片，珠帘洞织月娟娟。晚山倒着肩舆下，回看斜阳景更艳。”

　　“河山元脉”是文煜在咸丰年间（l860年）所题。文煜是清满洲正蓝旗人，费莫氏，字星岩，历任刑部侍郎、直隶霸昌道、四川按察使、江宁布政使、江苏布政使、直隶布政使、山东巡抚、直隶总督等要职，后曾一度被免职，同治三年（1864年）重新起用，历任福州将军、刑部尚书、总管内务府大臣，光绪七年授协办大学士，光绪十年复拜武英殿大学士，卒于1884年。

　　“飞瀑岩”顶水流处，有清道光辛丑年（1841年）题的“霖雨苍生”题刻，作者已经无可考了。“霖雨”可以比喻成恩泽。早在宋代时戴复古《毗陵太平寺画水呈王君保使君》诗中就有“龙兮水兮终会遇，天下苍生待霖雨。”的诗句。教育部对“霖雨苍生”的解释是：比喻恩泽广被于民，用于颂扬廉吏施善政。“霖雨”可以比喻成恩泽。早在宋代时 戴复古《毗陵太平寺画水呈王君保使君》诗中就有“龙兮水兮终会遇，天下苍生待霖雨。”的诗句。近代柳亚子先生所著《赠毛润之老友》七律诗中也有“霖雨苍生新建国，云雷青史旧同舟。”的词句教育部重编国语辞典修订本中对“霖雨苍生”的解释是：比喻恩泽广被于民，用于颂扬廉吏施善政。

　　“澄清宇宙”题刻正在水流处，有点看不清楚。它是清末民初著名回族将领——马福祥所书。马在清末最高任西宁镇总兵，民国后，仍留任原职。他先后捐款修建和扶持上海回文师范、敦化小学、陕西女子清真小学，倡导女子教育。同时捐资刊印大量古籍，并题签作序，出版发行。自己也博览群书，摹习名人法帖，其书法如人，谨守法度，刚劲有力。

　　水流向下，还可见“红桥飞瀑”题刻。该题刻为姚光裕于民国十八年（1929年）题书。同年姚光裕还在经石峪《金刚经》摩崖刻东侧石壁上留下《经石峪题记》的石刻。下面还有我的老乡刘绍廉所书的“畅游”。

　　“河山元脉”下面还有一处“都归一览”题刻，系民国十四年（l925年）五月，江苏嘉定人陈家栋所留。陈早年赴日本留学。解放前在多省国民政府任财政厅厅长等职。58年在上海市文史馆兼职。71年逝世。

中天门之下，盘道是沿中溪而行。中天门之上，盘道仍沿溪走，但此已不是中溪，中溪发源于中天门东侧的中溪山，流入梳洗河。而此溪水则是发源于岱顶而流往西溪的“通天河”了。原来在快活三北头横跨“通天河”有座木桥，叫“雪花桥”。1937年旧木桥被毁，得中国旅行社的资助，改建为石桥，因紧贴飞瀑而建，洪水季节水雾四扬，人行桥上如行在云中雾中，因此得名“云步桥”。云步桥为单拱石桥，杨承训在桥头西崖上大书“云步桥”三字，是桥在重建时所刻，记录了云步桥重建的经过。悬崖上石坪宽广，因传宋真宗曾在此搭帐驻跸，所以被称为“御帐坪”。如今柱窝仍历历在目。

在“飞瀑岩”旁的山崖上，高悬着“月色泉声”题刻。这幅题刻由明万历期时的行省左使方攸绩于万历丁丑（1577年）年题书。方攸绩是福建莆田人。历任四川左布政，曾任山东左方伯（相当于今天的省长）。后人对他的评价是：家居持身简素，饮人以和。方攸绩登泰山，夜晚在云步桥赏景，眼见月色皎洁，耳闻流水潺潺，遂题“月色泉声”四字将云步桥的夜景高度概括出来。

飞来石北有五大夫松石坊，旧称“诚意门”，又名“小天门”。原来石坊已毁，1984年重建。据《史记》记载，公元前219年，秦始皇登泰山，走到这里遇到暴风雨。皇帝"休于大树下"，因为这里的大松树下遮雨，因松树护驾有功，被封为"五大夫"。秦代官爵共有二十级，五大夫是第九级。东汉《汉官仪》、《泰山记》均说“小天门有秦时五大夫松”。到了唐代，由于陆贽在《禁中青松》一诗中有“不羡五株封”之句，便演义成五棵松树了。后来暴雨冲走了三棵，至明代万历三十年即公元1602年又被洪水冲走两棵，所以清代雍正八年即公元1730年，钦差丁皂保奉皇帝之令重修泰山时又补植了五株松，如今仅剩两株：拳曲古拙，苍劲葱郁，被誉为“秦松挺秀”，列为泰安八景之一。

从对松坊东望，可见高山耸立，崖壁高悬。这处御风岩上有一块巨大的石刻，俗称“万丈碑”，又叫“青摩崖碑”。它高约30米，宽12米，字径1米，为乾隆皇帝所题。乾隆对泰山情有独钟，一生来此11次，题泰山诗170多首，留下了众多遗迹。据说当年乾隆在朝阳洞小憩，举首北望，山上白云缭绕，隐约见仙阁琼楼；十八盘似一条天梯垂向人间，两侧青山郁郁葱葱，谷底溪水湍湍缓缓，俨然是一幅绝妙的山水画。于是乾隆不由叹道：壮哉泰山，绝好图画，可惜缺了一方印章。于是，他便写了一首《朝阳洞诗》，并命人刻在巨岩上，当作他的“图画”的“印章”。诗曰：

　　迥峦抱深凹，曦光每独受。

　　所以朝阳名，名山率常有。

　　是处辟云关，坦区得数亩。

　　结构寄幽偏，潇洒开窗牅。

　　历险欣就夷，稍憩复进走。

　　即景悟为学，无穷戒株守

再上行，只见两峰夹道对峙，苍松葱郁，千姿百态，登山至此，仿佛进入松林之门，故徐蔚在路西题“松门”石刻，字体体势峻拔，浑厚稳重。

　　原在松门处，有一古松独自挺立于石壁之上，被人称为“处士松”，但不幸于万历三十一年（1603年）被暴风雨冲走，后来曾以柏树代之，如今柏树也枯死了。但此处仍留明人方元焕所题“处士松”三字。“处士”是指不屑于做官的人，此处是指此松不在五大夫之列，但仍盘屈虬劲，有君子中立不倚之风，用来影射秦始皇所封的五大夫松。其旁又有明代福建巡抚、都御史涂泽民在嘉靖壬戌年（1562年）题碑“独立大夫”，并有跋语，也是赞颂此松气节的。

　　处士松右侧，有康熙乙酉年（1705年）泰安使者祁国祚题“举足腾云”四字。其字体圆润飘逸，宽博舒展，笔力雄强。处士松左侧有小字题“驰奔云矗”。

“高而可登，雄而可亲，松石为骨，清泉为心，呼吸宇宙，吐纳风云，海天之怀，华夏之魂”，这首荡气回肠的诗词刻画了泰山的精神肖像，成为经典之作。这首诗作现已成为去泰山游览的重要景观之一：1999年，当代美学家、书法家杨辛先生亲笔草书题写《泰山颂》刻于盘路之侧。2000年，又题写隶书版《泰山颂》，刻于泰山脚下的天外村。

到了十八盘，游人多已有气无力，战战兢兢，一方看似平凡的刻石“努力登高”直矗道旁，它出语不求惊人，立意却在亲切，更能给人以爱抚慰贴之感。因为，这时，南天门已探手可及，反悔后退的念头不致再有了；但是，脚趾起了泡，手背蹭破皮的游客，为数往往不少。在这种时刻，心灵需要的已不再是严肃的教义，而常是温柔的亲情。“努力登高”这样的娓娓细语，正好表达了这种厚意深情。

登顶泰山，南天门乘缆车到中天门，每人100元。