上回说到西晋末年五胡乱华，鲜卑人拓跋猗卢在代地发迹。西晋建兴三年（公元315年），西晋末帝晋愍帝司马邺给拓跋猗卢封了一个代王。这会儿正是西晋末年混乱时期，这个代国在公元376年就被前秦苻坚所灭。苻坚灭代并不彻底，留下了末代代王拓跋什翼犍的孙子拓跋珪，拓跋珪在公元386年趁着苻坚在著名的淝水之战打了败仗，自立代王，复国成功。淝水之战是古代经典的以少胜多战役，苻坚的八十万前秦大军败给了东晋的八万小股部队。此前，前秦苻坚已基本统一北方，是想在淮河南岸淝水和东晋决战，一举统一南北。这一仗之后，北方重又分散。拓跋珪称了王不算，还又改称魏王，定国号为“魏”，年号登国，都城盛乐，就在大同西北呼和浩特南面的内蒙草原上。这就是北魏。拓跋珪一通拳打脚踢，在北方站稳了脚跟，他就在公元398年从盛乐迁都到平城，就是现在的大同，改年号天兴元年。四十年之后，到了拓跋珪的孙子拓跋焘坐上北魏太武帝，终于在太延五年（公元439年）降伏北凉，在前秦之后重新统一了北方。拓跋焘统一北方之后，还不死心，继续向南攻击，压迫当时南朝刘宋。几轮争斗后，北魏无法向南突破，刘宋也无力北上。最终形成南北朝对峙局面。拓跋焘和他爷爷一样，都是最后死在刺客手里，英年早逝。这是北魏两位非常有成就的帝王。拓跋焘的孙子拓跋濬（念拖把军）坐上文成帝的位子，停止了从他爷爷的爷爷启动的常年征战，开始休养生息。拓跋焘当年为了筹饷打仗，把寺庙都毁了，庙产都充公了。拓跋濬又开始兴佛，下令广建佛寺。为了做好表率，于北魏兴安二年（公元453年），敕令开建云冈石窟。

中国石窟造像就是兴起于西晋垮台后的五胡十六国这段时间。最早是上面说在淝水之战打败仗的前秦世祖苻坚的建元年间，有一个乐尊和尚化缘走到敦煌，见那里崖壁陡峭，峭壁上还冒光，光影里还有佛。他便在那里开凿洞窟，建了佛寺拜佛。这是莫高窟最早的窟，前秦建元二年（公元366年）。建元十九年（公元383年），苻坚兵败淝水，前秦走向没落。第二年，有行脚僧向西还没走到敦煌，就在天水发现了麦积山峭壁非常好，就在那里挖山不止，凿窟建寺拜佛，就有了麦积山石窟。前面说拓跋濬在北魏兴安二年（公元453年）开建云冈石窟，北魏分裂为东西魏后，西魏文帝元宝炬的乙弗皇后葬在了麦积山的某窟中。北魏没在大同都到底。拓跋濬死后儿子拓跋弘即位，执政些年觉得累了，就禅位给其子拓跋宏。拓跋宏接禅时还小，拓跋弘又做了些年太上皇。拓跋宏亲政后改名叫“元宏”，北魏后来的皇上就都叫“元什么什么”了，所以刚才说的西魏文帝叫元宝炬。接着说这个元宏，他上班以后就又攻击南朝，北魏太和十八年（公元494年）打到洛阳，大臣们劝他别打了，见好就收吧。他这人听劝，他就住在洛阳不打了，也不走了，把都城从大同迁到洛阳了。然后他就在洛阳附近找了一个山崖，开始凿窟建寺拜佛。这片山崖上凿出来的窟就是龙门石窟。你看，中国这四大石窟都是开始于前秦、北魏时期的，前后也就是一百多年的事儿。对咱们来说，一百多年已经过去了五代人，可是在历史上也就是弹指一挥间。还有一座石窟，开始得稍晚。前面说北魏最后拆分成东西魏，西魏有石窟，大同和洛阳都有，还占着麦积山石窟葬皇后，东魏就只好自己开凿新的石窟。东魏是北魏权臣高欢擅立元善见为孝静帝开始的，这是北魏孝武帝元修的永熙三年（公元534年）。高欢把孝静帝安置在邺城当傀儡，就是曹操建铜雀台的那个邺城。高欢他自己驻扎在晋阳以和西魏的宇文泰干仗为己任，他这段时间里还抽空修缮了晋祠。孝静帝在邺城无政可理，便在周边爬山玩儿，就看中了响堂山半山腰的一块峭壁，他就下令在那座峭壁上凿窟建寺拜佛，这就是响堂山石窟。响堂山石窟的建设工程一直持续到北齐，洞窟虽然不多，但留下来的也有精品。

北魏文成帝拓跋濬在兴安二年（公元453年）下令在云冈凿窟建寺，可是无人可以托此大任。此前太武帝拓跋焘毁佛时，有一高僧潜伏了下来，这位高僧叫做昙曜（念痰药）法师。昙曜法师和拓跋焘的王子有互关，文成帝对其颇有了解，便想请他受此敕令去凿窟建寺。昙曜法师和朝廷讨要概算未果，就出了一策。他问皇上讨回原来被太武帝没收的寺田，让皇上把过去战争抓来的俘虏划给寺院为奴，叫做“僧祇户”。这些僧祇户在寺田上劳作，出产不向朝廷纳税，而是交给寺院，叫做“僧祇粟”。昙曜法师靠这些僧祇粟的收益攒钱去峭壁上凿窟建寺。你看，这就又恢复了太武帝毁佛前的态势，而且有过之。过去寺院有田，但是种地的都是魏民，这些魏民入寺种地逃避朝廷的徭役，寺田上的人力资源和出产都不稳定。现在寺院不和朝廷争人力资源，也不影响朝廷向魏民征徭役了，双方各得其所。如此这般，几年之后，昙曜法师攒够了启动资金，在文成帝的和平二年（公元460年）开工建设云冈石窟。

拓跋濬建云冈石窟的初期策划和乐尊和尚在敦煌开凿莫高窟不一样，乐尊和尚凿窟无人驱使，纯粹是一心向佛。这拓跋濬开凿云岗石窟是要把它建成拓跋氏先帝的香火地，也就是太庙、宗祠的意思。给每位先帝在山上挖一个坑，坑外面建一座寺，有和尚天天在里面念经，窟里香火不断，功德大焉。因此，这昙曜法师最先建的是五座寺，每寺一窟。这五座窟是现在云冈石窟的十六到二十窟。

看看十六窟。

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窟内穹窿顶，上面原来可能有石刻藻井，现在已风化脱落。佛像下半身已经风化垮塌，上半身还能略见端倪。这是一座释迦穆尼佛，似是坐在莲花座上，右手持无畏印，左手是期克印，波浪纹发髻。这尊佛像最大的特点是他的服装，这是汉服，宽衣阔带，叫做“褒衣博带”。《汉书》中就有“褒衣博带，盛服至门上谒”，儒生盛装样式。拓跋濬上台后，开始实行汉化改革，从草原游牧向平原农耕改变。很多政策制度也开始向南朝靠拢，这尊佛像也是北魏汉化改革的一个侧面例证。北魏皇家的汉化政策是处心积虑的，他是想融入先进的汉文化。但是朝内的鲜卑贵族们可是很不愿意，因为汉人做官冲击了他们的利益。到最后，北魏的汉化政策并没获得成功，反而有相反作用，北魏末期那个搞拆建的高欢就是鲜卑化的汉人。

看看十七窟。

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这是一尊弥勒佛，身穿袈裟了。这尊佛像的特点是他的腿，叫做交叉腿，交脚。现在我们常见的佛像是“跏趺坐”，或者“半跏趺坐”，就是盘腿不露脚或者露一只脚。两条腿都吊在下面时，叫做善跏趺坐。自在观音像那样左腿盘着，右腿立着，左手支地，右手扶膝盖，这个叫做轮王跏趺坐。交叉腿佛像一般都是弥勒佛，叫做交脚弥勒佛，从西域传来的，现在的弥勒佛也是跏趺坐了。

上面的穹窿顶还有一点痕迹，可以看到下部是小佛像，上面是藻井。

看看十八、十九窟。

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右侧是十七窟，左侧是十八窟。这尊佛像非常漂亮。

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头上有高高的肉髻，这是佛祖尊贵之相。双耳垂肩，水波纹发髻，面露笑容，身披万佛袈裟。这座佛像是斜披袈裟，袒露右胸，这是北方草原民族的佛像衣着，一直到辽金都是这样。

十九窟正在保养，没有进去看。看看二十窟吧。

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窟前石壁早年就坍塌了，整个佛像完整地暴露在外。穹窿顶大部也坍塌，还可以看见有飞天、小佛像和细腻的火焰背光。两边原来是都有胁侍菩萨的，现在就剩一座。中间是释迦穆尼佛，斜披袈裟，半露右胸右肩，衣褶丰富精细。细看佛头，高高的肉髻，双耳垂肩，磨光发髻。眼睛很长，眼窝下凹，鼻梁高耸，上唇丰厚。目视前方，面带微笑。我们在善化寺看到的佛像比云冈石窟早期这几座佛像晚了三百年，华严寺晚了六百年。这几百年在佛造像上也有变化。云冈石窟佛像风格主要来自东汉和西域，高肉髻，波浪纹发髻。揉进了北方草原风格，汉代佛像是通肩袈裟，胸前U形褶，比较写意；云岗这里已经有斜披袈裟。善化寺佛像是有袖子的唐代式样，华严寺辽金时期的又回到云岗这种北方草原风格。十六窟那种宽衣阔带汉服是云冈石窟特例，其它地方很少能见到。长眼高鼻、眼窝深陷、目视前方不是中国风格，中国佛像都是眼球外鼓，目视脚下，容貌端庄，很少笑。从东汉到西晋，中原佛像多是磨光发髻，这里已经出现水波纹发髻了。眼窝深陷，高鼻梁，波浪发髻，这些特征是从西域传过来的。西域又是从哪儿学来的？应该是从希腊那边学来的，这些是有古希腊风格的。所以，云冈石窟早期佛像有中原汉代风格、北方草原风格和西域风格，是综合型的。说明北魏时期是中国北方佛造像风格变化时期。这种西域风格叫做健陀罗风格，健陀罗是古代巴基斯坦和阿富汗一带，那里的佛造像风格沿着丝绸之路传过来影响了北魏。云冈石窟早期五窟的佛头都有健陀罗风格的影子。

文成帝拓跋濬敕令建这五座寺是为了祭奠先祖，太祖道武帝拓跋珪、太宗明元帝拓跋嗣、世祖太武帝拓跋焘、南安隐王拓跋余和恭宗景穆帝拓跋晃。

拓跋濬之后，北魏启动改革。到了他孙子拓跋宏即位孝文帝时，北魏逐渐进入鼎盛时期，经济有很大发展。这段时期史上叫做“太和改制”，就是北魏太和年间（公元477 - 499年）整顿吏治，颁布三长制、均田制和俸禄制。经济一发达就大建寺庙，这也是经济规律。太和年间，云冈石窟又建起来好多石窟寺，比早期还多，从一窟一直到十三窟都是这一段时间建造的。

看看一窟内。

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一窟是云冈石窟中第一座里面有佛塔的窟。这是一座四面仿木方塔，上下二层，每面的上下二层都有佛龛。石塔上面连接洞顶，就是一根石柱，叫做塔柱。和一窟一组的二窟也是这样，这种塔柱形式发展很快，后面的窟内出现了更华丽的塔柱。

三窟非常大，但是未完成。窟内有佛像，看看下面的三窟内西方三圣佛像中间坐着的阿弥陀佛，两边站着观世音菩萨和大势至菩萨。

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北魏时期，西方三圣中阿弥陀佛左手的是观世音菩萨。到了唐代，为避唐太宗李世民名讳，观世音自此称作观音菩萨。三窟的佛像已经和二十窟大佛像有所不同，面部从长圆形变成了圆形；眼窝内凹减小，眼泡突出增加，身上的袈裟从斜穿变成通肩全披，胸前有U字领痕迹，可以看到唐代佛像的影子。因为北魏时期三窟没有完成，不能排除此佛像是北魏之后的某个时期所作。很有可能是唐代风格形成早期的作品，那就是北周或者隋代？可能隋代比较靠谱。

未完成的三窟之后没有四窟，因为四窟可能刚开始凿就放弃了，痕迹太轻。五窟和六窟是一组，外面还存有清顺治年间修建的木楼，相当壮观。

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五窟中的佛像是云冈石窟中最大的，有17米高。站在窟内根本欣赏不到佛像的全貌，只能看到佛像的下巴颏。要从外面木楼三层站在明窗外才能观赏佛面。

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但是可以看到两侧协侍的面貌。

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主佛是波浪发髻，协侍还是磨平发髻，佛像都带有神秘的微笑，长圆脸，这是北魏风格。可是主佛身上的袈裟已经是唐代风格，协侍身上还是十六窟那样的汉服。佛像眼窝不凹陷，鼻梁还高耸。佛像背后的火焰背光已经非常精细、摩登。此窟佛像风格有很多不统一的地方，听导游说是唐代有人在原雕像上糊泥修改过，这倒是可以解释风格相左。

六窟更漂亮，看看窟门上的彩绘石刻。

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门楣上方是主席台，坐着一排菩萨，脑后都有光环闪耀。主席台上方有飞天在周旋。

门口站着斜眼金刚。

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六窟中有云冈石窟中最漂亮的塔柱。

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塔柱还是四面方形，也是二层，下层是大佛龛，上层有小佛龛。下层大佛龛外有石刻门罩，门罩上布满石刻花卉番草。看看南面佛像。

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这已经是唐初风格，面如满月，端庄严肃，目视脚下，没有了神秘的微笑。头上有螺纹发髻，按照制式，应该是九九八十一个发髻，象征九九归一。身穿唐装袈裟，胸前是早期U字领。

再看上层。

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上层佛龛没有门罩，四角是九层浮屠支撑。南面佛像面部还有北魏特征，有贴金。那南面下层佛像应该也有贴金，已经没什么痕迹了。窟顶是石刻平棋天花，彩绘飞禽走兽各方大神。

顺时针转塔一周，四面都有佛龛。看看窟壁。

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窟内四壁也是上下两层佛龛。

六窟的这种塔柱佛龛非常漂亮，也非常典型，是北魏石窟造像的杰作。这样的塔柱石窟延续了很多年，一直到北魏拆分成东西魏，以及后来的北周北齐时期还存在这种风格。北齐文宣帝高洋设都邺城，于天宝年间（公元550 - 559年）下令在附近的鼓山凿窟建寺，就是现在的响堂山石窟。我曾在2018年冬春相交时单枪匹马去看过一次响堂山石窟，看看它最大的九窟大佛洞内塔柱佛龛。

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北齐佛造像已经向唐初风格演进很多，但还留有北魏佛像那神秘的微笑。从那又薄又大的门罩或者帷幔看，北齐的石刻工艺水平比北魏已经有很大提高。

云冈石窟的七窟和八窟是一组。看看七窟内上层佛龛中的交脚弥勒佛像。

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看看九窟门上的石刻。

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精美繁复，可以看见明窗壁顶的莲花藻井。这座莲花藻井是最早的石刻莲花藻井，洛阳龙门石窟莲花洞的那座莲花藻井是北魏晚期的，晚于这一座，但是比这一座更精致，是人民大会堂顶灯造型的设计思路来源。响堂山石窟观音殿石窟内也是一座莲花藻井，那是北齐的，晚于龙门石窟。

上层明窗下可见一排人像，中间是释迦穆尼佛，两边是八位菩萨在听佛讲经，这八位菩萨是文殊菩萨、虚空藏菩萨、观音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、得大势菩萨和坚勇菩萨。

九窟内左手协侍菩萨像，完全是唐代风格。

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两侧坐佛像。西侧交脚坐，弥勒佛，就是未来佛。北魏原作。

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东侧倚坐，燃灯佛，就是过去佛。北魏像，有后期修改的明显痕迹，虽然有唐式U领彩绘，但下面的石刻还是北魏斜披袈裟。

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看看十窟西侧壁上的释迦穆尼佛像，应身佛。

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中间主佛像。

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这是毗卢遮那佛，法身佛，非常漂亮。看他的束发和面部，应该是北魏中晚期风格。注意看他半跏趺坐的双腿，特别长。这是印度佛像风格，现在小乘佛教仍然是这样的长腿佛像。

看看须弥座和莲花。

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十窟的须弥座是中国最早的须弥座。之前那些窟里的佛像都是坐在石头台子上，大部分佛像下部都已经风化坍塌了。这个十窟中有最完好的中国早期须弥座，就是上下出涩、中间束腰的台座。九、十窟中东西两侧佛像下的须弥座比较简易，就是示意性的。十窟中间主佛下面的这座须弥座是完整的，而且这种须弥座在唐代逐步得到认可，宋代在《营造法式》中做了规范，之后就是定型产品了。从十窟主佛须弥座看，上下的出涩不是很大，宋之后的出涩要厚得多。这里中间束腰是一个一个龛，宋之后的束腰是用蜀柱分割成段落。这里的须弥座上都是抹泥彩绘，宋之后的石头须弥座多有精美的石刻。

十一窟也有中心塔柱。看看塔柱正面的接引佛像。

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宽衣阔带的汉服，束起来的发髻，眼窝不深凹，面带微笑，这是北魏中期的风格。接引佛是西方阿弥陀佛，这座窟叫“接引佛洞”。接引佛像的特征是右手持无畏印，左手持与愿印，就像这座佛像一样。接引佛是汉传佛教净土宗的概念，而这个净土宗是我上次说“虎溪三笑”故事里庐山东林寺的慧远和尚所创，那是东晋孝武帝司马曜的太元年间，就说是公元390年吧。云冈石窟十一窟大约是在公元490年，就是说这净土宗的理念百年之后也传到了大同。

看看窟内天花，假装把它叫做海墁天花吧，彩绘的。

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十二窟叫做离垢地菩萨洞。菩萨修行有十地，第一是欢喜地，第二就是离垢地。看看十二窟的离垢地菩萨像。

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十三窟叫文殊菩萨洞，其实里面的主佛像是交脚弥勒佛。

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为了支撑佛手，弥勒佛右手下面雕了一座金刚像做柱子。这样的加强柱凡云冈石窟仅此一座。

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十三窟中有一套特殊的石雕佛像，在佛龛对面的窟门楣之上明窗之下。看看。

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门楣横槛上有一排七座站在莲花座上，身穿褒衣博带汉服，头上磨平肉髻的北魏佛像。我们在佛教寺院里常见的有三座佛像：三世佛或者三身佛；还常见到密宗的五方佛像，就是五座佛像。这里这个叫做“过去七佛”，就是释迦穆尼佛和其前出现的六位佛陀。从离我们最远的佛陀开始数，这七位佛是：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛，没有斗战胜佛孙悟空。现在中国供奉七佛的寺院并不多，我曾在五台山见过一座七佛寺。

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十三窟中有七佛，九窟中有八菩萨，七佛八菩萨的概念来自《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》。此经最初是谁翻译已无线索，最早见于东晋《大正藏》，早于云冈石窟的年代。

十四窟和十五窟万佛洞破损得很厉害，看上去是仅供唏嘘，不堪拍照了。这两座窟是完工后凋敝的，而不是像三、四窟那样半途而废。

前面说北魏文成帝拓跋濬于兴安二年（公元453年）下令在云冈凿窟建寺，昙曜法师和平二年（公元460年）开工建设云冈石窟。先是建了昙曜五窟，就是十六到二十窟。拓跋濬之后，传到了他孙子孝文帝拓跋宏，延兴元年（公元471年），拓跋宏就又在云冈接着凿窟建寺，建起了从一窟到十五窟。这些算作是云冈石窟的中期建设，它们分成了一和二、五和六、七和八、九和十以及十一、十二和十三共五组有效石窟。昙曜五窟是文成帝拓跋濬建了祭奠五位先祖的，那这中期五组石窟应该是孝文帝拓跋宏建了祭奠谁呢？其实还要考虑未完成的三和四窟，还有遭毁的十四和十五窟，就是一共七组，其中五组可能还是祭奠前面的五祖，再加上拓跋宏的爷爷拓跋濬和爸爸拓跋弘。

拓跋宏打小从五岁当北魏皇上，到太和十四年（公元490年）二十三岁才亲政，他亲政后第一件事就是迁都洛阳。这一迁都，云冈石窟建设就开始降速，最后到太和十八年（公元494年）基本停工了。所以，中期十五座窟就是在二十多年里建成的。拓跋宏迁都洛阳后，开始开凿龙门石窟，开凿的第一座窟是古阳洞，祭奠他奶奶冯太后的。从拓跋宏开始，北魏鲜卑皇家开始用“元”做姓氏，拓跋宏也叫元宏。元宏死后，他的儿子元恪为爸爸和妈妈文昭皇后在龙门石窟建了宾阳中洞。此后，北魏的皇家石窟寺就在洛阳龙门石窟继续下去了。

云冈石窟虽然停止了皇家新石窟寺建设，但香火还是有的，当朝皇上还定期要来上香祭拜祖先们。皇家凿窟施工队走了以后，又来了一些民间施工队进驻云冈。北魏王公贵族肯定是跟着拓跋宏迁去了洛阳，政府各部、党政工团妇机关肯定也都走了，留在大同的只有土地主了。地主家的地还在大同，所以他们只能在这里坐在田头看着长短工们面朝黄土背朝天。他们农闲的时候也雇施工队去云冈凿个窟，立尊佛像，祭奠自己家先人，就算是宗祠的意思。这些地主窟都在二十窟以后，小得不行，恨不得钻不进人去，只能出窍的魂进去。当然，地主们也不能凿大窟，一来没那么多钱；二来怕范僭越罪。所以，那些地主窟可看可不看，你要是愿意去看也没问题，不另收门票。

云冈石窟的昙曜五窟和敦煌最早的石窟差不多是同时期的，佛像样式也基本一致，都是北方草原风格和西域风格结合的。敦煌北秦建元时期的268窟中就有和云冈石窟九窟中一样的交脚弥勒佛像。在此之前的西晋和东汉时期佛像已经很难找到如此完整的，少量出土东汉佛像可以看到中原佛像样式，不是斜披袈裟袒露右胸，而是穿汉服，但又不同于云岗的褒衣博带。云冈石窟佛像无论规模还是完整程度都比莫高窟强，莫高窟是壁画更佳。所以，在云冈石窟可以看到中国最早的、北方草原风格的佛像，很值得仔细欣赏。不过，一般的游客走马观花，也只能是看个大概。要想在一、二个小时内深入一些了解的话，可以花钱在景区大门口请一位导游。有私人定制导游讲解时，在窟内还可以拍照。

石窟外近年新建了一座灵岩寺，是基于古籍描述仿造，不知道是不是高仿。虽然不是古寺，但里面有香樟木佛像，进去闻一下并无妨碍。景区大门广场上新立了一座昙曜和尚立像，依据无考。

这次避暑几天于大同，又看了一遍几处古迹，比前几年来时更深入了一步。看到了北魏的云冈石窟、唐代的善化寺、辽金的华严寺、元代的法华寺白塔、重建的明代代王府和纯阳宫关帝庙，寺院、道观和神庙都有。其实还可以去看看明代的大同府文庙，那就儒释道都看全了。山西有很多古迹可看，19年曾经游了一番，今又补了上次没来的大同，挺好。而且，最好的是这次游大同非常及时，走在了暴雨之前，也走在了德尔塔病毒之前。它们一来，哪儿也去不了啦。游一圈大同，拍一批片子，写一串游记，圆满了。

（连载结束）