初读山西，是从余秋雨先生的《抱愧山西》而来，那时候，山西就已经深深扎根在心底。而我又是一个沉迷于历史中的女子，山西的文物古迹，远古的神话传说，还有那些鲜血淋漓的历史，都让我对这个省份魂萦梦牵。终于，今年的五一期间，我背上背包，直奔山西，在两个星期的行程中，几乎踏遍了山西的每一个城市，但遗憾的是最后没有体力再上五台山了。这次出行，认识了好些山西的朋友，这些北方汉子们大碗喝酒，大口吃肉，豪爽之至。我始终相信，有一天，我会再次踏上这片土地。

山西，太行山之西。一个厚重神秘的地方，70%以上的宋、辽、金以前的地面古建筑集中在这里。她是中华民族发祥地，被誉为“华夏文明摇篮”。女娲在这里炼五彩石补天，最后力竭而逝。自古以来，山西英杰辈出：炎、黄二帝都曾在山西活动。尧、舜、禹均在山西南部建都，为“尧都平阳(今临汾市)”、“舜都蒲坂(今永济市)”、“禹都安邑(今夏县)”。春秋时期，大部分地区为晋国所有，所以简称“晋”；战国初期，韩、赵、魏三家分晋，因而又称“三晋”。晋文公重耳是春秋五霸之一。北魏时，大同(当时称平城)曾作为北魏的都城名重一时。隋朝末年，李渊父子起兵晋阳(今太原市)，继而夺取长安，建立唐朝，后把太原定为大唐帝国的北都。宋朝时，杨家将死守雁门关，血洒沙场；元末明初，中原连年战乱，灾荒频繁，而山西尤其是晋南一带，经济繁荣，人口稠密，成为明初向外移民的主要地区。在长达半个世纪的时间内，山西曾向外移民十几次。洪洞县大槐树是当时一个主要移民站。全国不少地方流传的“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树”，即由此而来。明清时期，晋商和山西票号崛起，著称中外。其中最著名的是日升昌记，一方“汇通天下”的匾额高悬门上，气魄无与伦比。
　
在中国的各个历史时期，山西曾涌现出许多政治家、军事家、文学家、历史学家。最著名的有春秋时期的霸主之一晋文公重耳，有中国唯一的女皇帝、唐代杰出的政治家武则天，有中国的“武圣”、三国时期名将关羽，有中国第一部编年体通史《资治通鉴》的作者、宋代著名史学家司马光，有中国古代四大名著之一《三国演义》的作者罗贯中，有唐代著名诗人王勃、王之涣、王维、白居易，唐代著名散文家柳宗元，有元代著名戏曲家关汉卿、白朴等。

山西也是个美女云集的地方，最著名的便是那真正倾国倾城，却被关羽斩于月下的貂禅；那“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃，和中国唯一的女主人武媚娘。单单只是这三位，便足以让其他的女子黯然失色。

罗嗦了一堆废话，照片才是王道哈。当时还是CANON A85，设备比较落后，将就吧。。。

第一张：好吃的羊肉汤哦……里面有很Q的粉丝，好好吃。。偶那一天全靠它了，其他啥也吃不下。
第一站：应县木塔：全称应县佛宫寺释迦塔，位于山西省应县城内。始建于辽清宁二年，（公元1056年），是世界上最古老最高大的纯木结构楼阁式建筑，它与法国艾菲尔铁塔、意大利比萨斜塔齐名，被世人称为“世界三大奇塔”。全塔使用54种不同形式的斗拱，种类繁多，国内罕见。因此古籍上誉为“远看擎天柱，近似百尺莲”。第二站：悬空寺&恒山：国内现存的唯一的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。它修建在悬崖峭壁间，始建于北魏后期，迄今已有1400多年的历史。悬空寺面对恒山、背倚翠屏、上载危岩、下临深谷、楼阁悬空、结构巧奇。悬空寺共有殿阁四十间，利用力学原理半插飞梁为基，巧借岩石暗托梁柱上下一体，廊栏左右相连，曲折出奇，虚实相生。寺内有铜、铁、石、泥佛像八十多尊，寺下岩石上“壮观”二字，是唐代诗仙李白的墨宝。汗。。。当时我一直在想：这两“壮观”真是够傻的。。。。恒山实在不咋地，空负北岳之名。。第三站：大同代王府九龙壁：驰名中外的大同九龙壁，在我国现存最享盛名的三座九龙壁中，是建筑年代最早、尺度最大、而又最富艺术魅力的一座。（另两座在北京，一座在北京北海公园，一座在北京故宫皇极门前，均建于清乾隆时代。较大同九龙壁要晚三百五十至四百年。）

　　这座九龙壁原是明初代王朱桂府邸的建筑物，即代王府端礼门前的照壁。

　　朱桂是朱元璋第十三子，生于洪武七年（公元１３７４年）阴历七月十八日（《大同县志》）。他与蜀王朱椿皆为郭惠妃所生。代王妃为中山王徐达女，仁孝文皇后（朱棣后）之妹。虽然明王朝规定藩王不得干预地方政治，但由于上述特殊关系，同时又握有实力，所以实际上他是大同地区的小皇帝。朱桂家族终明一朝，虽然几经波澜，但始终地位显赫，经久不衰。据《明史·朱桂传》记载，自代王朱桂始，传至五世四王时，“封郡王者凡二十有三”。

　　明初，朱元璋为了加强中央集权统治，抵御北元蒙古的犯扰，截至洪武二十四年（公元1391年），先后将皇子二十五人分藩于全国各地，以监督地方官吏的军、政、财、文。朱桂于洪武十一年（公元1379年）受封为豫王，洪武二十四年（公元1391年）阴历四月十三日改封为代王，成为九个塞王之一；次年十月就藩于大同。代王府正是为朱桂所建。据《大同府志》记载：“旧学府在府治东，……于明洪武八年（公元1376年），建为府学，二十九年（公元1396年）以府学为代藩府第，改云中驿为府学，即今学也。”案此，代王府是在原府学的基础上改造扩建而成的。作为王府前的照壁——九龙壁，也当为此时所建。

　　1649年，大同总兵姜（王襄）反清兵败以后，在清军疯狂的“屠城”和“斩城”中，曾经显赫一时、权倾雁同的代王府被付之一炬，化为一片瓦砾之地，而王府前的照壁——九龙壁却免于劫难，有幸被保存下来，成为今天的一件珍贵的历史文物。

　　大同九龙壁为坐南朝北的单面五彩琉璃照壁，长45.50米，高8米，厚2.09米。高出一般民房，显得十分巍峨壮观。较之北京北海九龙壁（长25.5米，高4.9米，厚1.42米）要高大将近三倍。

　　此壁的建筑结构，全部使用黄、绿、蓝、紫、黑、白等色琉璃构件拼砌而成。壁体由三部分组成：底部为须弥座，中部为壁身，上部为壁顶。东西两端分别是旭日东升和明月当空的图案，并衬有江崖海水，流云纹饰。须弥座的束腰镶有两层琉璃兽：第一层是麒麟、狮、虎、鹿、飞马等，第二层是小型行龙。这些琉璃兽姿态各异，栩栩如生。须弥座上平托九龙琉璃壁身，由于比例恰到好处，给人以一种稳重雄健的感觉。壁身之上有仿木结构的琉璃斗拱六十二组，承托琉璃瓦壁顶。壁顶为单檐五脊，正脊两侧是高浮雕的多层花瓣的花朵以及游龙等，脊顶戗兽、脊兽、龙兽俱全，两端是雕刻手法细腻的龙吻。

　　整个壁身，下部以青绿色的汹涌波涛、上部以蓝色的云雾和黄色的流云等为衬底。九条龙之间采用云雾、流云、波涛和山崖相隔与相联。壁面，特别是九条龙的龙体全为高浮雕制作，使每条龙一一突兀于壁上，大大增强了立体感。

　　从九条龙的布局和形态看，正中心一条是坐龙，为正黄色。在明代，正黄色为主色，象征着尊贵，为帝王所专用。此龙正对着王府的中轴线，昂首向前，目光炯炯有神，注视着代王府的端礼门。龙身向上卷曲，龙尾伸向后方，似在端坐静观。中心龙两侧的第一对龙，是两条飞行中的龙，为淡黄色，龙头向东，龙尾伸向中心龙。这组龙神情潇洒，大有怡然自得之态。第二对龙为中黄色，头尾均向西。形态与第一对龙大致相同，形成了基本对称的图案。第三对龙为紫色。这是两条飞舞中的龙，其形态与前者大不相同，其神情凶猛暴怒，大有倒海翻江之势。第四对龙（两端的龙），呈黄绿色，恣态飞扬，气宇轩昂。

　　壁前建有一长34.9米，宽4.38米，深约0.8米的倒影池，由石柱围绕，中有一桥相贯，这在国内也不多见。每当阵阵微风吹过，满池碧水荡起层层涟漪，此时此刻，再看倒映于水中的九条巨龙，真象是翻腾于沧海碧空之间，更是气势磅礴，雄伟非凡。

　　关于这个倒影池的修建，在大同至今还流传着这样一个传说：九龙壁建成后的一天，代王站在端礼门的门楼上，扶栏欣赏。忽然雷雨交加，有两个霹雳飞向九龙壁，在龙壁前出现了一个大坑，在龙壁后不远的金泊仓巷内露出两眼深泉。清冽的泉水中分别腾起一黄一黑两条巨龙，昂首向龙壁前大坑中喷注清泉。远看坑中，似有九龙飞舞嬉戏，妙不可言。代王遂令将水坑修成倒影池，将二泉修成二井，其水一甜一苦。从此倒影池便成为九龙壁不可分割的一部分了。第四站：上下华严寺：华严寺殿宇嵯峨，气势雄伟壮观，是辽金时期我国华严宗重要寺庙之一。前院有山门、念佛堂、云水堂。后院有客室、禅堂、僧舍。寺内主要建筑有大雄宝殿（上寺）和薄伽教藏殿（下寺）。
　
薄伽教藏殿建于辽重熙七年（1038），面宽五间，进深四，建筑结构严谨，形制稳健。殿内完整地保存着31尊辽代塑像。其中合掌露齿菩萨塑像体态袅娜，婉丽动人，艺术价值最高。四壁排列重楼式雕木藏经阁38间。殿后壁正中间悬一天宫楼阁。这些精巧玲珑的木构模型，对于研究我国古代建筑艺术，具有重要的科学价值，著名建筑学家梁思成称其为“海内孤品”。

华严寺始建于辽，辽代佛教华严宗盛行，道宗亦曾亲撰《华严经随品赞》十卷，故云中（即云中郡，今大同雁北一带）特建华严禅寺。因寺内曾奉安诸帝石像、铜像，当时还具有辽皇室祖庙性质。辽保大二年（1122年），寺内部分建筑毁于兵火，后重建，至元代初年仍不失为云中巨刹。明宣德、景泰年间大事重修，补塑佛像，勃然中兴。明中叶以后分上下两寺，各开山门，自成格局。清初寺院复遭摧折，几经修缮，成今日之规模。现上下二寺虽连成为一体，仍各以一主 殿为中心。上寺以金建大雄宝殿为主，分为两院，有山门、过殿、观音阁、地藏阁及两厢廊庑，高低错落，井然有序。下寺以辽建薄伽教藏殿为中心，保存有辽代塑像、石经幢、楼阁式藏经柜及天宫楼阁。下寺砖雕二门以东，又有天王殿、南北配殿和山门，别为一院。此寺主要殿宇皆面向东方，这与契丹族信鬼拜日、以东为上的宗教信仰和居住习俗有关。
　　
第五站：云冈石窟： 云冈石窟与敦煌、龙门并称“三大石窟”，是我国宗教、建筑、绘画和雕塑的集大成者。它位于山西省大同市西郊武周山北崖，石窟依山开凿，东西绵延1000米，现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像51000余躯，是我国规模最大的古代石窟群之一。据文献记载，北魏和平年间（公元460年至465年）由一个著名的和尚昙曜主持，在京城（平城，今大同市）西郊武周塞，开凿石窟五所，现存云冈第16窟至20窟，就是当时开凿最早的所谓“昙曜五窟”。其他主要洞窟，也大多完成于北魏太和十八年（公元494年）孝文帝迁都洛阳之前。从石窟所保存的纪年铭刻和艺术风格上看，这处宏伟的艺术工程基本上都是北魏的遗物，距今已有1500多年的历史。现存洞窟53个,石雕造像5万 1千余尊。大佛最高者17米,最小者仅几厘米。 云冈石窟以气势宏伟，内容丰富，雕刻精细著称于世。古代地理学家郦道元这样描述它：“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所稀，山堂水殿，烟寺相望”。这是当时石窟盛景的真实写照。云冈石窟雕刻在吸收和借鉴印度犍陀罗佛教艺术的同时，有机地融合了中国传统艺术风格，在世界雕塑艺术史上有十分重要的地位。今天，它已成为中外游人倾慕和向往的旅游胜地。云冈石窟是中国三大石窟群之一,也是世界闻名的艺术宝库。云冈几十个洞窟中以昙曜五窟开凿最早,气魄最为宏伟。第五、六窟和五华洞内容丰富多采, 富丽瑰奇,是云冈艺术的精华。
第六站：雁门关&古长城： 位于代县。“天下九塞，雁门为首。”雄关依山傍险，高踞勾注山上。东西两翼，山峦起伏。山脊长城，其势蜿蜒，东走平型关、紫荆关、 倒马关，直抵幽燕，连接瀚海；西去轩岗口、宁武关、偏头关、至黄河 边。

关有东、西二门，皆以巨砖叠砌，过雁穿云，气度轩昂，门额分别 雕嵌“天险”、“地利”二匾。东西二门上曾建有城楼，巍然凌空，内塑杨家将群像，并在东城门外，为李牧建祠立碑，可惜城楼与李牧祠， 均在日寇侵华时焚于一旦。傅山先生所书的“三关冲要无双地，九塞尊崇第一关”的对联也已化为灰烬了。但唐代诗人李贺的《雁门太守行》 仍写出了雄关的豪迈气势：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”流传至今。

南宋朝廷腐败，偏安一角，而杨家将死守边关，浴血沙场，换来的是朝廷的笙歌燕舞，酒池肉林。杨一郎被城门压死，二郎、三郎战死，四郎隐姓埋名，五郎出家，六郎装死躲入自家的地窖。一门惨烈，佘太君八十挂帅，女将奋勇杀敌。这些壮烈的故事背后，我们却不得不为南宋朝廷悲哀，堂堂中华，四分五裂，竟找不出七尺男儿。南宋对女子的礼教特别严格，可是却仍旧要女子来保家卫国，这是何等悲哀！

千百年后的雁门关，依然雄壮。虽然阳光灿烂，虽然蓝天白云，可是它饱经战火的身躯似乎依然在诉说着当年那些惨烈的战事。雁门关上疾风呼啸，带出一片苍凉的感觉。
第七站：乔家大院：乔家大院又称祁县民俗博物馆，位于晋中地区的祁县乔家堡村，是山西省著名的民俗博物馆之一。“中国北方民居建筑史上的一颗罕见明珠”。乔家堡民俗博物馆，是在山西屈指可数的商业资本家乔致庸的“在中堂”旧院的基础上，收集具有汉民族习俗，代表晋中地区民俗风情的陈列品建设起来的。也是闻名于世的电影《大红灯笼高高挂》的拍摄地。

乔家宅院，占地8724.8平方米，建筑面积3870平方米，有院落19进，房屋313间，整个院落设计别具匠心，平面布置为“双喜”字，就连房顶上140多个烟囱也无一雷同。充分反映了我国古代劳动人民高超的建筑艺术水平。第八站： 平遥古城。
我对 平遥神往已久，故当时到平遥的时候，我冲下三轮车，对着城门大喊一声：平遥！我来了！！！ 旁边的人全部像看疯子一样盯着我。。。平遥古城具有2700多年的历史，完整的保存了城墙,街道，店铺，民居，庙宇.文物古迹布局严谨，结构独具特色。古城建筑完全继承了封建"礼教"和"习俗"，中规中矩，严格讲求方正，端庄，经纬分明，中轴对称，恪守"礼制"，充分展现了儒家，佛家，道家文化。
　　
平遥民宅平面布局多为严谨的四合院形式。有明显的轴线，左右对称主次分明，沿中轴方向由几套院落组成，一般为“日”字形二进院或“目”字型三进院形式，正房一般为三间或五间的拱券式砖结构的砖窑，墙面厚实坚固，冬能保暖，夏能遮凉。左右厢房为木结构单坡瓦顶，坡向内院。大门对面都建有影壁，有的用砖雕，有的用琉璃瓦镶成各种吉祥图案。


平遥古城是合乎"礼"序等级的。在布局上，古城充分体现了"辨方正位"。小到四合院落，大到整个古城区无不追求"人，天地，建筑"之间的和谐，亦即"天人合一"思想的支配。这种关系主要体现在：五方四象，突出中心，强化中轴，面南为尊等一系列汉族文化传统的"礼"序与习俗的布局程式.

五方即东西南北中。四象指古代标志四方及四色的四种灵兽符号，即左青龙（东方，青色），右白虎（西方，白色）前朱雀（南方，红色），后玄武（北方，黑色）。用这四种灵兽象征四方和四色，并应用于建筑与城市，大约始于周代。最先是用于列阵与行军时作为分队标志，"行前朱雀，而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上"（《礼记。曲礼上》）招摇指旗帜也指天上的北斗星意思是说即使行军在夜间，还有北斗星作为方向盘。

四方之内，就是中，中是统治的象征。"古之王者，择国（都城）之中而立"（《吕氏春秋。慎势》）象征帝王一统天下。州府县城的长官，也都懂得遵守"礼制"等级秩序在城区之内"择中"而立衙署，象征受命治理辖区的四方百姓。中轴线是城市的脊梁骨，是汉族传统城市布局决定"礼"序的准绳。中国古城着重南向，一方面是由于面南背北为尊的原因，同时还由于一日之中，正午的南方，太阳走到了最高点，阳气达到最盛。这和"象天法地"是分不开的。

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