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第677回：波斯文明穿透迷雾，摩崖石刻尘封记忆

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古波斯文明已失落了两千余年，古波斯的楔形文字也早已成了一种“死文字”，对于大多数人来说，它是相当陌生的，我们又该如何透过几千年的迷雾来看待它呢？有时真的需要一种机缘巧合，哪怕那种机会稍纵即逝。

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在波斯高原西部、波斯与伊拉克边界旁的波斯境内，有一座名叫克尔曼沙的商业城市，城东几公里处有一个名叫贝希斯敦的小乡村。两千多年来，它默默地远离城市的喧嚣，忘记了过去，也被人们遗忘在记忆的角落里。然而时至今日，“贝希斯敦”这个名字不仅走出了克尔曼沙这座城市，而且冲出亚洲走向了世界。

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这，应该归功于它附近的一处悬崖，因为上面有一种让人找回失落文明的古文字；这也同样应该归功于一位名叫骆林森的英国人。

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1835年，英军少校骆林森奉命前往波斯，出任库尔迪斯坦省总督的军事顾问。这位业余考古爱好者到任不久，就风闻附近有石刻。他当然不会置若罔闻，跑去一看，果然在贝希斯敦村附近发现了一尊大型摩崖石刻。只见该峭壁铭刻离地面约有一百多米，石刻本身高约8米，宽约5米。上半部是一个浮雕，下半部是用古波斯语、埃兰语和阿卡德语三种楔形文字写成的铭文。

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楔形文字是西亚的古老文字，距今已有五千多年的历史，比华夏文明还古老。

这种文字是用木棒或者芦苇当做笔，在粘土制作的泥板上书写而成的。书写了文字的泥板被置于太阳底下晒干或者用火烘干，当做“书”一样保存起来。如果是信件，则在泥板文书外涂上一层粉，再装进也是用泥制成的“信封”内传送。由于这种文字笔画呈楔形，考古学家称其为“楔形文字”。

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为什么要用三种文字书写呢？因为古波斯楔形文字并非历史形成的文字，而纯粹是人造文字，而且使用范围有限，认识者极少。因此在用它发布诏令时，有必要以当时通用的埃兰文和阿拉美亚文译出。铭刻用三种楔形文字书写的缘由正在于此。

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然而，古波斯的楔形文字随着公元前330年波斯国的灭亡逐渐变成了一种无人通晓的死文字，而另两种楔形文字也早已失传。因此，人们并不知道这些文字在向人们诉说着什么。骆林森决心解开这个谜！他冒着生命危险爬上悬崖峭壁，小心异常地拓下一片片铭文，开始了艰苦卓绝的翻译工作。

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功夫不负有心人。踏着前人的脚步，经过12年的钻研，骆林森终于在1845年成功地译解了其中的古波斯文，而剩余两种文字所述内容估计与波斯文是一致的。从此，悬崖上的这种让人疑惑不解的东西不再是一个谜，人们了解到它的背后一个鲜为人知的故事。

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公元前522年3月，波斯皇帝冈比西斯二世率大军远征埃及。有一个名叫高墨达的僧侣乘机冒充被冈比西斯处死的皇弟巴尔迪亚，在波斯各地和米底发动叛薍。叛薍持续了半年之久。皇帝冈比西斯在从埃及返回波斯的途中突然病死。高墨达便以巴尔迪亚的名义名正言顺地当上了皇帝。但他从不召见大臣，每天深居简出。

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这可不像一个皇帝的所为，大臣们疑窦重重，一时之间，流言四起。有人传说这个巴尔迪亚其实是拜火教僧侣高墨达，但苦于拿不出确凿证据。后来，冈比西斯过去的一位王妃发现新皇帝没有耳朵，并将这事告诉了父亲欧塔涅斯，欧塔涅斯马上断定新皇帝不是巴尔迪亚，而是僧侣高墨达。因为在居鲁士当皇帝时，这个高墨达由于过失被居鲁士下令割去了双耳。

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欧塔涅斯马上把真情告诉了另外的六名波斯贵族，其中包括后来的皇帝大流士一世。他们决定发动一次晸变，杀死高墨达，夺回晸权。他们成功了，但是围绕着谁最有资格当皇帝，争执不休。一时间，波斯贵族群龙无首。稍后，欧塔涅斯退出，但剩下的6人仍互不相让。最后他们商定，第二天早晨6人乘马在郊外集合，谁的坐骑首先嘶叫由谁当皇帝。

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大流士让他的马夫使了一个计策，使他的马先叫了起来，当上了皇帝。大流士不愧为一位足智多谋的人物，利用“叛军”之间缺乏联系的缺陷，各个击破，历时一年最终平定了叛薍。

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贝希斯敦的摩崖石刻，记载的正是大流士的丰功伟绩，其中充满了溢美之辞。铭文用的是第一人称，其中写道：“我，大流士，伟大的王，众王之王，波斯之王，诸省之王，叙斯塔斯帕之子，阿尔沙马之孙，阿黑门尼德……按阿胡拉·马兹达的意旨，我是国王。”

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原来，江山稳固之后，大流士自感功成名就，于公元前520年9月踌躇满志地巡行各地。在巡行到米底首府爱克巴坦那哈马丹附近一个叫贝希斯敦的小村庄时，他的心情无比豪迈，回想这些年来的坎坎坷坷，感慨万千，于是命人在村旁的悬崖峭壁上刻下自己的丰功伟绩，尤其是镇压敌军的经过，以扬名后世。

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石刻浮雕上的主角自然是洋洋自得的大流士。只见他倚弓而立，身罩披肩，气势轩昂，圆睁双眼，目视前方。左脚踏着倒在地上的降王高墨达，右手指向波斯人崇拜的光明与幸福之神阿胡拉马兹达。背后是两名身背箭袋，手握长矛的贵族。8名降将被绳索绑缚着脖颈，俯伏在大流士的脚下。这些叛薍首领被雕刻得很矮小，与高大伟岸的大流士形成鲜明对比。

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贝希斯敦摩崖石刻铭文的破译，也为人们打开了尘封的古波斯帝国的记忆，逐渐给世人展现出一幅清晰壮观的历史画面。

波斯帝国的开创者是居鲁士。公元前550年，居鲁士消灭米底王国，建立阿黑门尼德王朝，定都苏撒，是为波斯帝国之发端。公元前529年，居鲁士在作战时兵败身亡，其子冈比西斯继位。

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公元前522年，大流士继承王位，号称大流士一世。现代学者普遍认为，贝希斯敦铭文中关于伪巴尔迪亚（即高墨达）的记载，完全是精心编造的谎言，目的是为大流士一世弑君篡位辩护。

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历史的真相是：冈比西斯二世即位后力图加强王权，引起了贵族们的嫉恨，必欲除之而后快。在一场阴谋晸变中，冈比西斯二世身亡。其弟巴尔迪亚夺取王位，继承先兄未竟之业，继续走上加强王权之路，但结局同样悲惨。以大流士一世为首的阴谋集团终于发动晸变，弑君篡位。

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无论如何，波斯帝国在大流士一世执晸时期趋向辉煌。一方面，它大肆进行军事征服，建立了一个庞大的帝国，版图东起印度河流域，西抵小亚细亚，北至欧洲的色雷斯，南及尼罗河第一瀑布。另一方面，则厉行改革，采取了一系列行之有效的措施，取得了令人瞩目的成就。

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当上皇帝后，大流士大力加强中心的集权，树立权威。他不仅自称众王之王，宣扬君权神授，还追求形式上的威仪。上朝时头戴闪闪发光的金皇冠，身穿绛红色的长袍，腰系金丝腰带，手握黄金“权杖”，端坐在金阶之上。身后则站立着大群高擎羽扇和大伞的随从和侍卫。

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大臣要跪在地上朝见，为了避免大臣的呼吸亵渎皇帝，在皇帝和大臣之间还要用帷幕隔开。为了保卫身家性命，他建立了一支一万多人的卫队，人称“敢死队”，因为他们的人数永远不变，随时有预备队补缺。为了防止出现叛薍，他把全国分成许多军区，军区长官只对他一人负责，任何人无权调动军队。

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行晸上以波斯贵族取代当地贵族担任行省总督，实行军晸分治，直属国王。他还下令修筑了一条全长两千多公里的驿道，称为“皇道”。沿途设有一百多个驿站，驿站的信差用接力的方法运送物资，十分快捷。据说大流士此举是为了及时把爱吃的爱琴海产的鲜鱼送到王宫，由此希腊人羡慕地说：“波斯王住在巴比伦，爱琴海鲜鱼进宫廷。”

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大流士还下令挖了一条由尼罗河到红海的运河，这条运河就是现代苏伊士运河的前身。驿道、运河虽为军事目的而建且不止一条，但促进了各地间的经济文化交流。

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大流士还从法律上稳固自己的统治，编纂法典，修订各地原有法律，以适应帝国统治。他即位后就将各行省的贡赋固定下来，并统一了度量衡。他下令铸造和使用金币“大流克”，正面是他本人的头像，反面是一个弓箭手。这种钱币成为古币收藏家眼中的珍品。在解决国内民族众多、语言文字互异问题上，他没有实行“民族沙文主义”，而是把当时西亚流行的阿拉美亚语确定为全国通用的官方语言，用以发布诏令、公文，允许各地继续使用本地语言处理本地事务。

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在文学艺术上，帝国也成就斐然。如《贝希斯敦铭文》和《纳克希鲁斯坦铭文》等，都是用具有节奏性的诗歌语言写成的文书，结构严谨，风格典雅，为古波斯文学和后世文学树立了典范。

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然而，波斯帝国毕竟是一个依靠武力建立起来的多民族奴隶制国家，内部矛盾错综复杂，阶级冲湥、民族冲湥和宗教冲湥频繁，帝国的统治危机迭现。希波战争中波斯的败北，使波斯帝国遭受重创，显赫一时的大帝国开始出现颓势。与此同时，帝国内部诸行省起兵反抗，要求摆脱统治。内外交困加剧了帝国的危机。公元前330年，波斯为亚历山大率领的马其顿军所灭。

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古波斯消失了，但古老的文明没有因此而彻底湮灭。因为无数的“贝希斯敦铭文”以及其他书写有楔形文字的泥板文书留传下来了，因为人类存在着智慧。

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波斯文采用阿拉波字母，因此波斯书法属于阿拉波书法的范畴，波斯古代书法与黄朝书法有许多相似之处，也有许多不同。黄朝文字象形，波斯文字则是拼音。象形文字指向事物本身，而拼音文字则直接构成舞蹈着的符号。但是无论在黄朝还是波斯，书与画的区别都同样分明。书法的书写和文本是有次序的，从右到左，这一点古代黄朝和波斯完全一致。

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书法因其对书写品质和风格的追求使其自身超出了对原典的记录而成为一门真正的艺术。波斯书法家的笔用芦竿按照严格的规定制成，被称做“知识花园中的柏树枝”。

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与黄朝一样，书法在波斯既被认为是书写者精神的表现，同时也是穆寺林的心之所现，如伊寺兰圣哲阿里所言：是“心灵之纯净中孕育的自然、纯洁的书写过程”。所以每一位伟大的伊寺兰书法家都必须经受长期的修养和灵魂冶炼，要具有圣贤一般纯洁、坚定的心灵。

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20世纪初，欧洲现代艺术的推动者罗杰·弗莱和劳伦斯·宾们在领略东方书法后对“线性”、“抽象”等词产生了新的认识，书法通过他们的写作极大地影响了现代艺术家们的创作。有趣的是，若干年后，无论是在波斯还是黄朝，西方现代艺术的“抽象”概念都反过来成为书法在这个日益一体化的世界里解释自身以及确立其合法性的理论根据。

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的确，当代书法的语义环境变化了，构成其意义的条件也就随之改变。而在这一改变的背后，是一个千篇一律的现代性的故事：在现代艺术的跨文化平台上所呈现、表述的，同时也是在一个他者化的展示机制中被遮蔽和损害的。

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在当代跨文化的语境中，书法比任何艺术形式都更加要求观看者的本分。作为文字的独特的反映：表意形态，书法是需要辨识和读解的。尽管它同时也是“象”，是品鉴和欣赏的对象。在跨文化的解读中，书法往往被当作一种图像，字似乎被当作某种事物，可以观察和描绘。然而，书写与文字的关系与绘画和物的关系有着微妙的不同。正如在最原始的歌唱中，音调与辞章二者是共生一体的。歌唱非为表达，仅为歌唱，在歌唱中，音调和意义相互焕发。调子决不是手法和简单的媒介，与词义相比，它更加接近歌唱的根本处。

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无论在黄朝还是波斯，书法都保持着这种原始的同一性，这种在文字和书写之间的相互焕发。在书写的过程中，对文字的经验延伸到字义之外，文字的力量由此而生。

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波斯书法具有极强的造像能力。事实上，每一位波斯书法家都同时是图形设计师。黄朝书法同样既注重书写用笔，又对笔画、字形进行整体组织，但是波斯书法家却干脆将文字组织成图形甚至徽章。这种做法尤其适合制造文字偶像，这与伊寺兰教对文字的崇拜密切相关。伊寺兰文化中对图像的禁忌使艺术家致力于对图案的探索，而其教义中对真主、先知话语的膜拜也直接促生了这种造像功能。成为偶像的文字具有图腾般的精神力量。

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任何一句话都是有发言者的，凡人的言辞，有说话人的言辞都是可以质疑的，只有神之所言是绝对的，不可质疑，它仿佛是“自然——当然”之所是。文字在书法的辉映下偶像化了，如同自然、即有之物。

《一千零一夜》的故事源自古代波斯，其女主人公莎赫里扎德是波斯人。

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波斯从公元前550年居鲁士大帝建立统一的中央集权的波斯帝国至今，其语言文字的发展可分为三个阶段，即古波斯语时期（公元前550年至公元前331年）、中古波斯语时期（公元前250年至公元651年）和近波代斯语时期（公元9世纪初至今）。

古波斯语是楔形文字，有36个字母，从左至右书写。现在古币、图章、石碑及崖刻上仍有留存。最详细的是波斯西部比斯通山上的崖刻。这一崖刻共420行18900个字，记述了大流士皇帝内征外讨、开疆扩土、当晸治国的情况和对天神的颂赞（天神是琐罗亚斯德教即拜火教的主神）。

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中古波斯语即巴列维语。分安息巴列维语和萨珊巴列维语，两种语言大同小异。安息巴列维语有25个字母，一个字母代表数个不同的音素。萨珊巴列维语多存留于宗教、历史、文学著作当中。当代普通波斯人已读不懂巴列维语著作，只在波斯大学中讲授。我国新疆出土的不少摩尼教经文著作残片是用安息巴列维语写成的。

近代波斯语又称达里波斯语（宫廷波斯语），是波斯当今通用的语言。它源于东部霍拉桑的方言，于8世纪末至9世纪初开始普及。据传阿拉波人占领波斯西部后，当朝末代皇帝耶兹德卡尔德率众东逃至霍拉桑，其宫廷用语就是这种语言。近代波斯语采用阿拉波字母（32个字母）。

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波斯文学是另一个令世人赞叹的文化遗产。在中世纪，波斯文学创作已高度发展。有许多用波斯语写成的著作闻名于世，特别是11世纪初问世的波斯民族史诗《列王纪》（作者为诗人菲尔多西，940年至1020年），在当时被广为传抄。波斯上下喜闻乐见，城乡传唱。其后，还有被誉为古代波斯民族英雄史诗的袄教圣经《阿维斯陀》、《贝希斯敦铭文》、《纳克希鲁斯塔姆铭文》等。

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诗歌是波斯文学中最有价值的部分，曾涌现出众多著名的诗人，创作了许多脍炙人口的诗篇，不仅为波斯人民所钟爱，在世界范围内也广为流传。著名波斯诗人有菲尔多西、海亚姆、萨迪和哈菲兹等，他们的著作已被译成多种文字，在世界文学史上占有重要地位。

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菲尔多西是中世纪波斯著名诗人。生于霍拉桑省图斯城菲尔多斯一没落贵族家庭。早年受过良好的宗教和文化教育，通晓古波斯语和阿拉波语，曾对多种波斯历史和文学古籍进行深入研究，熟知波斯故事和民间传说故事。菲尔多西死后，因他生前对暴君苛晸的抨击，穆寺林寺院教长不准把这位“不洁的异教徒”的遗体埋葬在穆寺林公墓内。经好友的多年努力，遗骨才总算埋在自己的小花园里。1934年纪念菲尔多西诞辰一千周年时，图斯市重新为诗人建立陵墓。

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菲尔多西的代表作是长诗《列王纪》（又译作《王书》），该诗相传有十二万行，现存十万行左右，始作于975年，1010年问世。《列王纪》是一篇卷帙浩繁的民族英雄史诗巨著，叙述波斯古代王朝的文治武功和民族英雄的功勋业绩。全诗内容可分三部分：神话故事、英雄故事和历史故事。《列王纪》用标准波斯文写成，对波斯语免遭阿拉波语同化，起了关键性作用。

《列王纪》语言生动，情节曲折，人物栩栩如生，充满伊寺兰教伦理观念，广为流传。已先后被译为英、法、德、俄、中等多种语言。世界著名作家歌德、车尔尼雪夫斯基等，也都给这部作品以很高的评价。

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海亚姆全名阿普尔·法塔赫·奥马尔·本·易卜拉辛·海亚姆·内沙浦里，海亚姆是波斯著名诗人，同时也以哲学家、数学家、医学家和天文学家闻名于世。他诞生于霍拉桑省的内沙浦尔（Neyshapour）。幼年在故乡受过良好的教育。在海亚姆涉猎的每个领域，他都取得了极高的成就。

他的才华引起人们的重视，1074年被介绍到塞尔柱苏丹马利克沙赫的宫廷里。在宫廷庇护下，他致力于科学研究和文学创作。晚年生活陷入困境，1122年死于故乡。海亚姆陵墓现设立在故乡内沙浦尔。

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海亚姆于三十岁开始诗歌创作。他留给后代的诗都收集在《鲁拜集》里。“鲁拜”是一种诗体的译名，一首四行，第一、二、四行押韵，第三行大体不押韵，类似于我国的绝句。海亚姆生活在塞尔柱帝国社会矛盾不断加深的动荡年代，因此诗歌中充满了对当时社会强烈不满、渴望改变现实的愿望。同时，诗人还通过诗歌讽刺真主、宗教及当时的种种神学理论，充满对生命意义的探索和对人生不咏的感叹。海亚姆的抒情诗特色鲜明，内容充实，语言优美、凝练，想象丰富，诗中蕴含着哲理，发人深思。

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考古发现，波斯人在公元前4000年已进入铜器时代。据称，波斯艺术的历史可追溯到8000年以前。聪慧的波斯人在石块、木材、陶土、金属、骨头上绘出栩栩如生的动物形象和复杂的花卉图案。波斯绘画（细密画）在世界享有盛名，以其精致和细腻著称于世，使用的画笔有时是用一根毛发制作而成，15至16世纪曾盛极一时，至今仍经久不衰。

波斯地毯编织的历史与其民族的历史一样悠久，其对原料的选择、色泽的搭配、图案的设计和编织技艺都要求极严，因此波斯地毯堪称世界上最精细、最富装饰性、最有价值和质地最优的地毯之一。现存最古老且保存最完好的波斯地毯是在西伯利亚发现的属于波斯帝国时期的地毯。

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波斯优良的地理位置自古以来使其在东西方文化交流中起着桥梁作用。波斯民族不仅是人类文明的创造者，也是不同文明的传播者。波斯商人的足迹遍及亚、非、欧，他们不仅从事大量的贸易活动，而且为人类文明与文化的传播与交融做出了巨大的贡献。

波斯的艺术经过了几次演变，古代的审美观念可以从阿契美尼德王朝时期波斯波利斯的考古发现中看到，到了伊寺兰教统治时期，审美观念有很大的变化，每一个王朝都有自己的特点，卡扎尔王朝是古代波斯文化的最后阶段，然后艺术进入了现代，现代主义被引进并影响了波斯的艺术圈。在过去的25年内，波斯电影有300余部获得过国际奖项，最著名的导演是阿巴斯基亚罗斯塔米。

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古代波斯的音乐于阿契美尼德王朝时期（公元前559—公元前330年）就已相当发达，主要歌唱的是宗教圣歌和英雄赞歌。公元后的萨珊王朝时代（226－651年），是波斯音乐史上的重要时代，尤其在巴赫拉姆古尔王（590－628年在位）的宫廷，出现了许多著名的诗人、音乐家，其中的巴尔巴德（Balbad）确立了各种音阶、旋法、旋律构成的音乐理论，对阿拉波音乐体系的建立起了重要的影响作用。

伊寺兰时期，约8世纪中叶，在波斯的巴格达诞生了阿巴斯王朝。在这一王朝的宫廷里，音乐、舞蹈特别盛行，以此为活动舞台，以音乐家为首，使旋法、乐器、调弦法等波斯系的音乐遗产进入了阿拉波各国，在当时的音乐家中，穆斯里父子和萨菲丁的贡献尤为重要。后者所撰写的《调式论》至今仍被视为波斯乐律体系的理论基础。

13世纪后，奥斯曼土耳其帝国统治期间，波斯文化给予土耳其和印度以巨大影响。波斯、阿拉波、土耳其的音乐之间，有着近亲关系。

在波斯各地有不计其数的传统茶馆，每个省的茶馆都有起与众不同的特点，但其共同的特点是每个茶馆的茶都很浓（chai），都供应水烟和煮蚕豆，有盐和醋，同时供应各种小吃、糕点。有的茶馆还供应正餐，像羊肉串等烧烤或当地特色食品。。。

Jumbo Huang citation resources: Apour Fatah Omar Bin Ibrahim Heyam Neyshapouri. As well as the figurative scenes in miniatures, which this article concentrates on, there was a parallel style of non-figurative ornamental decoration which was found in borders and panels in miniature pages, and spaces at the start or end of a work or section, and often in whole pages acting as frontispieces. In Islamic art this is referred to as "illumination", and manuscripts of the Qur'an and other religious books often included considerable number of illuminated pages. The designs reflected contemporary work in other media, in later periods being especially close to book-covers and Persian carpets, and it is thought that many carpet designs were created by court artists and sent to the workshops in the provinces. In later periods miniatures were increasingly created as single works to be included in albums called muraqqa, rather than illustrated books. This allowed non-royal collectors to afford a representative sample of works from different styles and periods.

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During his visit to Armenia in 2001 Pope John Paul II declared in his homily in Yerevan's St. Gregory the Illuminator Cathedral: "We are close to Mount Ararat, where tradition says that the Ark of Noah came to rest." Patriarch Kirill of Moscow, the head of the Russian Orthodox Church, also mentioned Mount Ararat as the resting place of Noah's Ark in his speech at the Etchmiadzin Cathedral during his visit to Armenia in 2010.

Those critical of this view point out that Ararat was the name of the country, not the mountain, at the time when Genesis was written. Arnold wrote in his 2008 Genesis commentary, "The location 'on the mountains' of Ararat indicates not a specific mountain by that name, but rather the mountainous region of the land of Ararat."