江流孤行与黄鹤楼的仙风道骨 驾车跨省纪游之五

咸宁的温泉是全国，也许全世界，都很为稀有的硫磺温泉，据说对于皮肤毛病特有效。冲着这硫磺温泉，在咸宁留住一晚。咸宁离武昌也就100多公里，可以十分从容淡定地回到家乡武汉了。

在湖南登临了岳阳楼，有了江南三大名楼的第一个记录。故乡的黄鹤楼虽然去过几次，也得再去逛逛。说不定，东边江西南昌的滕王阁，也会顺便扫它一扫。这样的顺便几扫，不就把三大名楼都走了一遍么？带着这个念想，我们于六日午后顺利抵达武昌。那个装载着我们少年成年，装载着我们苦恼欢快，也装载着我们期待梦想的朝圣之地。

一、黄鹤楼顶的回忆暖流

到达武汉后，好像也没有看到有阳性的报道，却看到通告：武汉在黄金假日最后一天的10月7号，要开始静默清零，初定七天。疫情真是一个害人不浅的东西，不管有不有患者，都得防之又防。学校停止线下课程，几乎所有景点也要关闭。到达当天就碰到这样的通告，看来是不可能游览黄鹤楼了。但心中有念想，就有期盼。刚刚发出的通告，应该还有个落实的时间差吧。这10月7日，也许还可以赶上点机会的尾巴。还算幸运，7日上午去黄鹤楼，园区果然依旧在开放，直到10月7日下午3点开始闭园一周，这个机会的尾巴真被我们给逮上了。

园区游客稀少，显得有些冷清。沿着通向黄鹤楼的山间小道，穿过大都关门闭户的园区食肆商铺。拾级而上，林木青翠，却秋意澜珊。秋风下的落叶，虽不是枯黄一片，似乎也在昭示疫情之下景区的落寞和苍凉。

不知咋地，我倒不大在意黄鹤楼的那个楼体。琉璃飞檐、金顶木柱的中式建筑，也说不出什么道道。登临黄鹤楼最高层的五楼，远眺那座万里长江第一大桥，远眺江对岸熟悉的山水楼塔。长江大桥、长江和江体的左岸与右岸，仿佛成为流动的视频，一幕一幕地在脑际展现出来。

黄鹤楼前的长江大桥

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故乡生活几十年的种种经历，就在这飘逸辗转的记忆流之中。人因触景而生成的故乡回忆，总是温馨而祥和的，刚进园区时的那种冷清苍凉之感，似乎被这些故乡记忆暖流所充盈，我的眼眶给湿润了。崔颢那首著名的登黄鹤楼诗句：

日暮乡关何处是，

烟波江上使人愁。

跳入脑门。这位写了这首名诗，连诗仙李白都不敢再为黄鹤楼题诗的崔颢，登楼远眺，景观壮丽，内心却是不爽，引发的是不知故乡何在的忧愁。我从自己的登楼经历中仿佛明白了缘由，那是因为他是河南人，他没有回到故乡，只是外来观赏的游客而已。如果他回到故乡，也会有一股亲和的暖流，让他忘记愁烦的。至少，童年少年时期的纯朴天真与无畏，总会存留给你一些温馨美好的回忆。

我似乎在黄鹤楼上感觉到，江水顺流而下的那种奔腾流涌之声了。少时从汉阳门西边的平湖门附近下水，穿越大桥桥墩，横渡长江的情景仿佛就是昨天发生的一样。

孤身一人，把随身衣物塞进塑料袋，用绳子紧紧系牢，背在身后，扑通一声跳进喘急的江流。然后朝着江流左岸，冲浪斜下，一直流淌到汉口四维路的江滩。

到现在，我也没有弄明白，那时为什么要这样江流孤行。

不仅孤行过长江江面，还在著名的龙王庙，从清澈的汉水江畔下水，也是江流孤行。经两江交汇之处游至浑浊的长江，再沿长江江面，流淌到四维路或者五福路的江滩。少时不知愁滋味，少时不知水之险。一混沌无知之江畔少年，从无知再到另一种无知，一直到知道自己无知。于是所有那些号称无所不能无所不知的偶像，自然就有了一个核查的准绳。

江流无限，人生有穷。故乡的长江之水，道不尽，也说不尽的故乡之源、生命之源。除了长江，汉水外，武汉，水之集聚之地也，大小湖泊星罗棋布长江汉水两岸。少年青年之时，还在罐子湖、东湖、汤逊湖、沙湖、南湖……都留下过足迹。湖光水影，清波荡漾。登斯楼也，少时的回忆，如地下泉水般自然涌流。

我该阻断这思绪记忆之流，写点与黄鹤楼本体相关的感受了。

二、黄鹤楼的神话传说和地缘铜雕

岳阳楼以地为名，黄鹤楼则以黄鹤为名。何以黄鹤成为楼名呢？武汉生活几十年，n次游览黄鹤楼，还真没有认真想过这个问题。从五楼下到二楼，二楼大厅中有黄鹤楼记，定神仔细观之，这黄鹤何以为名，算是有了答案。

黄鹤楼第二层，：黄鹤楼记

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一个神话故事撑起了一座名楼，黄鹤楼是因为黄鹤神一般的从天降临，又神一般的展翅云飞，而被赋予了一个楼的名称。

闫伯理《黄鹤楼记》开首就说：

州城西南隅，有黄鹤楼者。《图经》云：‘费祎（yi）登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼’。

一楼那幅现代巨型壁画《白云黄鹤》中的驾鹤朝西图景，似乎是用形象化的壁画造型，来展示黄鹤楼的神奇传说。

一楼壁画：白云黄鹤图

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除了一楼充盈黄鹤传说的壁画，楼体正门门前广场的园坛正中，一对黄鹤伴侣峭立龟背之上的铜雕，引人注目。细看之，神龟又被长蛇缠绕，神龟和长蛇的头部面向奔腾长江远眺。这样一幅集三种动物形象而成的铜雕，查阅后方知，也是神话传说的产物。白云黄鹤壁画，对应了黄鹤返憩而后载仙人西去的神话传说，这个集黄鹤、长蛇和乌龟三位一体的铜雕，则既有黄鹤归来的寓意，也给了黄鹤楼的地缘解释。黄鹤楼耸立蛇山之巅，黄鹤伴侣站在被蛇缠绕的龟背之上，大概就是这个地缘寓意所在。蛇自然是蛇山的对应，而龟则是两水交汇之处联结大桥的龟山的对应。

黄鹤、神龟与长蛇的铜雕图

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黄鹤楼的神话传说，从黄鹤串到地缘的龟蛇两山，龟山隔江而望，由大桥连城一线，此文略去不表，单表一下武昌的蛇山。

有一张百度网页的武昌蛇山景区图，有点精准地勾勒了蛇山概貌。

蛇山景区图

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蛇山逶迤东行，直到长春观还只是蛇山的中段，足见这条长蛇之长。此次回乡重游黄鹤楼，重温了这条长蛇长长的历史。蛇山原来也叫过黄鹤山，看来黄鹤还真跟故乡有缘。而蛇山西部尽头原来有个吕祖庙，东部尽头又是长春观。这让我有点恍然大悟的感觉，原来这黄鹤楼颇有一点仙风道骨的味道。在文化底蕴上如果和岳阳楼相比，似乎一个是儒家的味道，一个是道家的味道。

三、儒释道、黄鹤楼与岳阳楼

个体对于传统文化的态度，大概无所谓喜欢或者不喜欢，用偏好程度的高低来表示似乎更合适。中国文化传统中的儒释道三教，老残游记就看作是一样的偏好。如老残游记第九回所言：

儒释道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的。

作者把三教看作是一样的东西，只是名称不同而已，偏好程度相等。但老残在小说第一回中的描述，他其实应该算是一个游走江湖二十年的道家门徒。道家门徒，大概全都离不开浪迹天涯。他们大都远离功名利禄，在行走中体味随心随缘的一生。

古人游走江湖，浪迹天涯，不就是现代的旅游么？老残游记，景观次要，主旨在人情世故，社会民情，因而常常有对于传统儒释道的评论。老残把三者看做一个东西，但从老残的道士身份看，他还是偏道胜于偏儒。而把比较的对象从人转移到景观，以我的视角来看黄鹤楼和岳阳楼的文化意蕴，黄鹤楼偏道，而岳阳楼偏儒。如上段所言，一个是儒的味道，一个是道的味道。

范仲淹的一篇《岳阳楼记》主旨“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，这大概就是儒家的精髓了。后来又被继其之后，也属宋代的张载升华为：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。朝廷官员那地位，不但立心，还能立命，高高在上也。这个程朱理学的核心思想，从此就成为历朝历代君王推崇的绝学。千年以来，一直到近代共和民主独立自由这些观念兴起百多年之际，依然还在受推崇。但平心而论，这些逢迎遏抑同在的理学精英创制的东西，和道家的东西比起来，真有点乏善可陈，乏味可尝。说岳阳楼有儒家的味道，这个味道真可以在游览岳阳楼时感知明显。

登临黄鹤楼的感觉则大不同，黄鹤楼也有《黄鹤楼记》，但唐人闫伯理是用神话传说来说明楼名的命名。而黄鹤楼前黄鹤铜雕的三位一体，不论是黄鹤，还是神龟和长蛇，似乎都不是儒家的偏爱，而是道家重生、养生、寻求生命永恒时最为钟爱的物种。那幅《黄鹤白云》壁画上端的仙翁搭乘黄鹤，朝西飘然而去的图景，不仅在展示，鹤发童颜的那位仙翁的仙风道骨，不也是在展示，黄鹤楼的仙风道骨神韵么？

儒道都略有评论，该对儒释道的释写点什么了。如果儒道两者，我自然是偏道胜于偏儒。如果儒释道三者，则儒自然后移到末位，首偏道，次偏释了。道法自然，释传善忍。儒家文圣孔子有一句话很是让人诚服，己所不欲勿施于人。可惜用于实在，就走形太多，只能把儒的道理偏好排在最后。

2022/11/23